现。同样，一个句子的意义就是它的意图或它的意向，这还假定了一个起点和一个ฐ终点，一
的意识，用这些回忆在我们前面的投射“解释”对将来的意识时，他们就是这样做的。例如，
结为目的？一个验存在etre的概念至少有这种好处：不使每一个ฐ意识和主ว体间性得以
就是为什么显现和实在的区分一开始就在知觉的“综合”中占有它的位置。相反，如果我考
有一个身体和一个ฐ自然世界，所以我能在这个世界ศ现我的行为与之交织在一起的其他人的
觉能与其它东西同时被感知，一位病人说：“噢，当我们在谈话的时候，人们对我说这说那，
就像乐曲的组合有自己的意义แ？……爱情有自己的特点，伯爵夫人暗中看到了。她向我投来
不需要确定眼睛的颜色就能ม直接理解目光表达的意思。我们只有依靠即使性质显现生变化
间，是真正的空间吗？这些空间能通过本身存在和被想象，还是作为其可能性条件不必以几
3๑同上，245页。
向上被理解，所以我们不能ม把存在和有方向的存在分开，没有必要“以”空间“为基础”或
动的表达中理解词语‘rot’红；然而，在我看来，它先只不过是外周的，只不过是带
因而这不可能ม是对象。但我们始终能质问理智主义，它是从哪里得到意识和对象的这种概ฐ念
不明确的和含糊的。身体始终有别于它之所是，始终既是性欲，也是自由，在被文化改变之
的意向投射在实际的动作中ณ，因为身体是一种自然表达的能力。
比如，能通过日历抽象地构思未来。在这个意义上，睡眠者不是完全躲进自我之中ณ，不完全
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
生命传给无时间性的幽灵。所以，我们应该了解有时间性的思维如何维系于本身和实现它本
身体，为ฦ了按我的意愿支配我的身体，为了在空中描绘只是由语言指令或由精神需要规定的
有关的东西和绝对物体的性质。在有生命的主体看来，身体本身显然不同于所有外部物体，
幻肢现象取决于“心理”决定因素。一种情绪，一种唤起受伤时情景的情景，也能使没有幻
的构成永远不能ม完成，但除了科学对物体的看法，没有别的关于物体的看法，在我们看来，
觉出来的4๒，意识始终是关于一个ฐ对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
看的一幅风景画或一张报纸向我们展现了本来的景象，而正看的一幅风景画或一张报纸只有
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
的投射”。经验主义和反省。
间性；我们每一个人既ຂ在绝对个ฐ别性的意义แ上应是一个来源不明的东西，也在绝对普遍性的
意义上应是一个来源不明的东西。我们在世界上的存在是这种双重的来源不明身份的具体承
载者。
在这种情况下，可能有处境，一种历史意义，一种历史真相，说同一件事情的三种方式。
如果事实上我通过一种绝对的主动性成为工人或资产者，如果一般地说，无任何东西能促成
自由á，那么历史就不可能有结构，我们就不可能看到เ事件在历史中显现，一切东西就可能来
自一切东西。同样，就不可能有作为相对稳定的历史形式、人们能冠以一个名称、能现某
些可能ม属性的大英帝ຓ国。在社会运动的历史中，就不可能有革命时期或平静时期。一场社会
革命在任何时候都是可能的，人们也能ม有理由指望一位暴君接受无政府主ว义。历史不会迷失
方向，即使考察较短的一段时期，我们也不能说这种事件共同促成了一个结果。政治家可能
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永远是一个冒险家，也就是说，政治家利ำ用事件，把一种事件所没有．的意义给予事件。不过，
之所以如果没有能再现历史、因而能决定历史的意识，历史就不能ม完成任何东西，之所以作
为使我们服从其目的的外来力量的历史不能和我们分开，只．是．因．为ฦ．历．史．永．远．是．主．观．的．历．史．，
我们不能不给它一种至少是零碎的意义。某种酝酿中的东西可能流产，但暂时能符合目前的
联想。在1799年的法国，无任何力量能阻止一个“越阶级”的军事政权在革命退潮时登
台，无任何力量能阻止军事独裁者的角色在那时是一个“需要扮演”的角色。这就是众所周
知的波拿巴๒计划ฐ，它以它的实现使我们作出这样的判断。但是，在波拿巴之前，迪穆里埃，
居斯蒂纳1和其他人也制定过这样的计划ฐ，应该解释这种一致性。我们称之为事件意义แ的东
西并不是产生事件的一种观念，也不是事件合在一起的偶然结果。这是在个人决定之前，在
社会共存中和在人们on中ณ形成的将来的具体计划。在各阶级力量在1้799年所能达到的
历史点上，由于大革命不能ม再继续下去，又不能被取消，在个人自由方面又有充分的余地，
所以每个人通过使之ใ成为一个历史主体的这种功能的和一般的生存，都倾向于依靠获得的经
验。在这个时候，向他们建议重新采用革命政府的办法，或向他们建议回到1789๗年的社会
状态，都将是一种历史错误，这不是因为有一种与我们的计划ฐ和我们的永远自由的评价无关
的历史真相，而是因为有一种这些计划的平均和统计意义。这等于说，我们把历史的意义แ给
予历史，而不是历史向我们提出它的意义。sinn-gebຘung意义给与不仅仅是离心的，这
就是为什么历史的主体不是个体。在一般的生存和个人的生存之间，有着交流，每一种生存
既接受也给予。有时候，出现在人们on中和只不过是一种受到历史偶然性威แ胁的不可
靠可能ม事物的意义，被某个体再现。在这种情况下，当该个ฐ体把握历史的时候，他至少能在
一段时期里把历史引向看来是历史的意义的东西之ใ外，把历史放入一种新的辩证法，比如，
当波拿巴从执政官变成皇帝ຓ和征服者的时候。我们并不是肯定历史从头到尾只有一种意义，
只有一种个ฐ人生活。我们想表明，在任何情况下，只有当自由再现历史的某个时期逐渐呈．现．
出．的意义时，自由才能改变意义。就现在的这个命题而言，人们能区分冒险家和政治家，历