通概念。这些关联的定义แ在我们中和我们之外变得明确：一个无深度的物体的透明性，一个ฐ
成为当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新打开
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计划时的行为。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制ๆ乐器，配合指
思维得以把表达在断言中ณ的意义แ给予主体的范畴活动。因此，我们对范畴功能的批判没有别
已知世界，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示主ว体的内部活动的一个意义
才开始空间行程，有一种只是从属地在客观行程中ณ展开的运动的起源。我依靠我的身体移动
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
成部ຖ分来重建实际观察到เ的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断ษ出化合物的
确实，这些批判所针对的只是反省分析的开头部分，理智主ว义可能抗辩说，人们先应
一个“可能的图1”，图1้才能ม由图2唤起，这等于说，实际的相似性没有阻止我们思索为ฦ
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到เ了一个ฐ名称。
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如果人们不以这种方式理解主体和世界ศ，人们在谈论它们的时候就不知道在谈论些什么。事
实上，在已经构成的言语方面，世界和主体的意义แ就是这样的。但是，言语从何处得到其意
义？彻底的反省是当我正在形成和表达主体概念和客体概念时重新控制我的反省，彻底的反
省阐明了这两ä个概念的起源，它不仅仅是起作用的反省，而且也是在其作用中ณ意识到自己的
反省。人们还可能回答说，反省分析不仅能把握“观念中”的主体和客体，而且也是一种体
验，我在反省时又重新置身于我之曾经所是的这个ฐ无限的主体中，并且我把客体放回作为ฦ其
基础的关系中ณ，没有必要询问我从何处里得到这种主体概念和客体概念，因为这些概念仅仅
是为人存在的东西的必要条件的表达。但是，至少在被主题化时，反省的我e有别于非
反省的我e，显现的东西既不是意识，也不是纯粹的存在，正如康德本人深刻地指出的，
而是体验，换句话说，是一个有限的主ว体与一个不透明存在的联系，主体就在这种联系中ณ出
现，但仍然置身于其中。这就是“纯粹的体验，也可以说是无声的体验，问题仍在于把这种
体验引向其本义的纯粹表达”。1้我们不是在能完全决定每一个事件的关系体系的意义上，
而是在其综合不可能完成的一个开放整体的意义上得到一个世界的体验。我们不是在一种绝
对主ว体性的意义上得到一个我e的体验，而是得到被时间过程解体和重组的我。主ว体的
统一性或客体的统一性不是一种实在的统一性，而是一种在体验界域中ณ推定的统一性。应该
在主体概念和客体概念之ใ内重新现我的主体性的事实和初始状态的客体，作为客体概念得
以产生的原始层。关于意识，我只有先回想起我之ใ所是的这个意识，才能形成意识的概念，
特别ี是我不应该一开始就定义感官，而是应该与我从内部体验到的感觉性sensorialité重
新建立联系。我们不必一开始就把世界得以被想象的必要条件给予世界，因为为了世界能被
想象，世界先应该被了解，应该为我存在，也就是说，应该显现，只有当我是决定世界的
上帝，而不是在世界中遭到抛弃和在完全意义上“维系于世界”的人，先验美学才不和先验
分析混淆在一起。因此，我们不必遵照康德关于一个唯一空间的推断。唯一空间是人们得以
想象完全的客观性的必要条件，如果我试图主题化多个空间，那么这些空间确实能归结为统
1胡塞尔，《笛卡尔的沉思》，3๑3页。
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一性，其中的每一个空间都与其它空间处在某种位置的关系中，与其它空间是同一的。但是，
我们是否知道完全的客观性能被想象？所有的视觉角度是否能共存？它们是否能在某处都
被主题化？我们是否知道触觉体验和视觉体验能完全合在一起，而不需要一种感觉间的体
验？我的体验和他人的体验是否能在一个唯一的主体间的体验系统中ณ连接在一起？也许，在
每一种感觉体验中ณ或在每一种意识中，有任何合理性都不能使之还原的各种“幽灵”。整个
先验演绎被悬置在对一种完全的真理体系的肯定上。如果我们要进行反省，就应该追溯这种
肯定的起源。在这个意义上，我们能站在胡塞尔一边1，说在彻底的反省中，休谟想比任何
人走得更远，因为ฦ他确实想在观念方面把我们带到เ我们体验到的现象上——尽管他在别处肢
解和分解这种体验。特别是唯一空间概念和唯一时间概ฐ念，其依据是康德在先验辩证法中批
判的存在要求概念，应该被放入圆括号里，并且应该根据我们的实际体验形成其体系。这种
新的反省概念就是现象学的概念，换句话说，在于提出一个ฐ新的先验定义。康德已经指出，
在体验前，也就是在我们的事实性界域之外，先验是不可认识的，问题不在于区分一个是先
验apriori的，另一个是aposteriori的两种实在的认识因素。之所以先验在其哲学体
系中保留了与实际存在的东西相反和作为人类学规定性应．该．存在的东西的特性，仅仅是因为
康德没有把他的这个纲领ๆ坚持到底：它在于用我们的实际状况来定义我们的认识能力，迫使
他把一切可想象的存在放回这个世界的背景中。自体验——也就是向我们的实际世界的开放
——被认为是认识的开始起，就没有任何方法能ม区分先验真理和实际真理，区分世界应该之
所是和世界实际之所是。被当作先验真理的感官的统一性只不过是一种基本偶然性的形式表