语音示意动作的样式之ใ一。当柏格森谈论回忆的“运动框架”时，他说的就是这个ฐ意思，但
索斯的神秘剧中，信徒们模仿上帝的生活场面，祈求上帝，我也模仿睡眠者的呼吸和姿态，
奏者分析了管风琴，也就是说他形成和保存了管子组、踏板、琴键及其在空间里的关系的表
的结果，只是在范畴的经验用法后面揭示如果缺少它范畴的经验用法实际上就不能ม被理解的
一组小木棒的时候把属于另一组的小木棒计算在内4。这是因为ฦ所有这些运算需要同一种能
外部物体，我的身体把物体放在一个地方，以便把它们挪到另一个地方。但我直接移动我的
脑的神经通路上的大腿刺激，那么他将感觉到幻腿，因为灵魂直接连接大脑，也只与大脑连
性质，看来，科学就是以这种方แ式制ๆ定创造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界的内
知觉正是用大量的已知条件一下子产生把已知条件联系在一起的意义的这种活动——它不
什么相似性先通过图2๐的呈现结构成为可能ม；在唤起图形的回忆之前，“引的”图形必
也是不可分割的。就历史的基本维度而言，所有的历史时期都是一种唯一存在的表现或一个
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时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为一个自然主体、作为ฦ我的整个存在的一个暂时形态的情况
下，我是我的身体。因此，身体本身的体验和反省运动完全相反，反省运动从主体中得出客
体，从客体中得出主ว体，仅给予我们身体的观念和观念的身体，而不是身体的体验或实在的
身体。笛卡尔十分了解这一点，因为著名的致伊丽萨白的信把通过生活习惯设想的身体和通
过知性设想的身体区分开来3。但在笛卡尔那里，我们只是出于我们是一个受制于观念认识
的身体这个事实而获得的关于我们的身体的这种知识是特殊的，因为在实际所是的人后面，
有作为我们的实际处境的有理性创造者的上帝。依靠这种验性保证，笛卡尔能平静地接受
1้加斯凯，《塞尚》，117页。
2加斯凯，《塞尚》，12๐3页ษ及以下。
3《致伊丽萨白，1643年6月28日》，Att，iii，690页。
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我们的无理性状态：不是我们带着理性，一旦我们在物体的本质中ณ认识到理性，我们只需在
世界ศ中行动和思考就行了1。但如果我们和身体的结合是实在的，我们如何能ม在我们自己身
上体验到一个纯粹的灵魂，并由此通向一个绝对的精神esprit？在提出这个ฐ问题之前，
让我们仔细地考察一下包含在重新现的身体本身中一切东西。不仅仅是所有物体中的一个
物体抵制反省，也可以说，始终附着于主体。难解之ใ处延伸至整个被感知的世界。
1“最后，我相信在人的一生中有一次能清楚地理解形而上学原理是十分必要的，因为正是这些原理给了
我们关于上帝ຓ和我们的灵魂的知识，我也相信经常用人的知性来沉思这些原理也许是十分有害的，因为ฦ知
性不能很好地适应想象力和感官的功能；但最好是仅限于把人们有一次得到的结论保存在记忆中ณ和信仰中，
然后用其余的时间来研究知性与想象力和感官一起作用的观念。”同上。
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第二部分
被感知的世界
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身体本身在世界中，就像心脏在机体中ณ：身体不断地使可见的景象保持活力，内在地赋
予它生命和供给它养料é，与之一起形成一个系统。当我在我的寓所里走动时，如果我不知道
寓所的每一个外观相当于从这里或那里被看到的寓所，如果我没有意识到我自己的运动，如
果我没有通过我的运动的各种位置意识到我的身体的统一性，那么呈现给我的寓所的各种外
观在我看来可能ม不是同一个ฐ物体的各种断面。我当然能在思想中俯视寓所，想象寓所，或在
纸上画出寓所的平面图，但如果不通过身体的体验，我就不可能理解物体的统一性，因为我
称之为平面图的东西只不过是一个ฐ较全面的景象：这是“从上面看的”寓所，我之所以能把
寓所的所有熟悉景象概括到เ平面图中，是因为我知道同一个具体化主体能依次从．不同的角度
看。人们可能ม回答说，当我们把物体放回作为ฦ这种体验的极s之一的身体体验中ณ时，
我们就夺走了物体的构成其客观性的东西。从我的身体的角度看，我不把立方体的六个面看
成是相等的，即使立方体是用玻璃做的，然而，“立方体”一词具有一种意义，立方体本身，
真实的和在其感性外表之外的立方体，有它．的．相等的六个面。当我围绕立方体转一圈时，我
看到เ正方形的正面开始变形，然后消失，而其它的面则相继出现和成为ฦ正方形。但这种体验
过程在我看来只是思考同时有相等的六个面的完整立方体和立方体的纯概念性结构的理由。
同样，为了围绕立方体的走动能导致“这是一个立方แ体”的判断ษ，我的走动本身应该定位在
客观空间，运动本身的体验不仅不能决定一个物体的位置，而且恰恰相反，当我把自己的身
体设想为一个ฐ可运动的物体时，我能识别知觉的显现和构造真实的立方体。因此，运动本身
的体验只不过是知觉的一个ฐ心理条件，对确定物体的意义没有用处。物体和我的身体能形成
一个系统，但它是一系列的客观相关，而不是我们刚才所说的一个主ว观对应的集合。物体的
统一性被想象为而不是被体验为ฦ我们身体的统一性的关联物。但物体是否因而有可能与物体
向我们显现的实际情况分离？我们能ม以推论的方式把数字“六”的概念、“面”的概念和相
等的概念放在一起，并在作为ฦ立方体定义แ的公式中把它们联系一起。但是，这种定义与其说