判只是针ฤ对等同地看待思维和纯逻辑活动的一种粗浅的理智主义แ，反省分析追溯断ษ言的基
一组小木棒的时候把属于另一组的小木棒计算在内4。这是因为所有这些运算需要同一种能ม
用的语言。说真的，心理学家不恰当地用“运动觉”表达的东西，就是我用我的身体进行的
脑แ的神经通路上的大腿刺激，那么他将感觉到เ幻腿，因为灵魂直接连接大脑，也只与大脑连
物体是所有感觉场和所有个别ี知觉场中的不变者，科学概ฐ念也是规定现象和使之具体化的手
知觉正是用大量的已知条件一下子产生把已知条件联系在一起的意义的这种活动——它不
更经常地在图2中辨认出图1。因此，相似性只不过是共存，一种指引表象或“意识状态”
也是不可分割的。就历史的基本维度而言，所有的历史时期都是一种唯一存在的表现或一个
éditiongallimard19๗45
间，管子组、踏板和琴键只是作为这种感情或音乐意义แ的力量呈现给他的，而它们的位置只
是作为这种意义得以出现在世界中的地点呈现给他的。在标在乐谱上的乐曲的音乐本质和实
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
不是以经验主义แ者的方式表明身体图式是“延伸的感觉”的拼凑物。它是一个向世界开放的，与世界有关
联的体系。
2参见谢瓦利ำ埃，《习惯》，202页ษ及以下。
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际上在管风琴中回响的乐่曲之间，有一种非常直接的关系，以致管风琴演奏者的身体和乐器
只不过是这种关系的经过地点。从此，乐่曲通过自身而存在，并且正是通过乐曲，其它的一
切才存在1。在此，没有管子组的位置“记忆”的位置，管风琴演奏者不是在客观空间里进
行演奏的。事实上，他在排练期间的演奏动作就是在祝圣仪式上的演奏动作：这些动作体现
了富有感情的力量，现了激动人心的源泉，创造了一个有表现力的空间，就像占卜者的动
作划定了神庙的范围。
在此，习惯的整个问题在于了解演奏动作的音乐意义แ如何能转化为某种确定的地点，以
致管风琴演奏者在演奏乐曲的时候正好把实现乐曲的管子组和踏板连接在一起。然而，身体
完全是一个有表现力的空间。我想拿一件物体，在我没有想到เ的一个空间点上，作为ฦ这种抓
握能力的我的手已经伸向该物体。我移动我的双腿，不是因为它们处在与我的头相距四十八
厘米的空间中，而是因为ฦ它们的走动能力使我的意向朝下延伸。我的身体的主要部位协助参
与动作，分享动作的意义，为ฦ什么常识把思维的地点放在大脑แ，为ฦ什么เ管风琴演奏者把音乐
意义分布在管风琴的空间中，是同一个问题。但是，我们的身体不只是所有其它空间中的一
个有表现力的空间。被构成的身体就在那里。这个空间是所有其它空间的起源，表达运动本
身，是它把一个地点给予意义并把意义投射到外面，是它使意义作为ฦ物体在我们的手下、在
我们的眼睛下开始存在。即使我们的身体不像动物那样，把一出生就规定的本能强加给我们，
也至少把普遍性的形式给予我们的生命，使我们的个人行为在稳定的个性中延伸。在这个意
义上，我们的本性不是一种旧ງ习惯，因为ฦ习惯必须ี以本性的被动性形式为前提。身体是我们
拥有一个ฐ世界的一般方式，有时，身体仅局限于保存生命所必需的行为，反过来说，它在我
们周围规定了一个生物世界；有时，身体利用这些最初ม的行为，经过行为的本义到达行为ฦ的
转义，并通过行为ฦ来表示新า的意义แ的核心：这就是诸如舞蹈运动习惯的情况。最后，被指向
的意义可能不是通过身体的自然手段联系起来的；所以，应该制作一件工ื具，在工具的周围
投射一个文化世界。在所有各个方แ面，工具所起的作用都是向自性的即时运动提供“一些
可重做的动作和独立的生存”2。习惯只不过是这种基本能力的方式。人们说，当身体被一
种新的意义渗透，当身体同化一个新า意义的核心时，身体就能理解，习惯就能被获得。
总之，通过对运动机能ม的研究，我们现了“意义”一词的新า意义。理智主义心理学和
唯心主义แ哲学的力量在于它们能容易地证明知觉和思维有一种内在意义，证明知觉和思维不
能通过偶然连结在一起的内容的外部联合来解释。我思就是这种内在性的觉悟。但是，任何
一种意义由而被设想为一种思维活动，一个纯粹的我e的活动，即使理智主义能轻而易
举ะ地战胜经验主义，它也不能解释我们的各种体验，不能解释我们的体验中作为无意义的东
西，不能解释内容的偶然性。身体的体验使我们认识到一种意义的强加——不是一个有普遍
构成能力的意识的强加，一种依附于某些内容的意义。我的身体就是像一种普遍功能那ว样运
作，并且存在着和容易受到疾病侵袭的这个意义核心。在这个意义แ核心中，我们学习认识我
们通常将在知觉中重新现的、我们需要对它作更全面描述的这个本质和存在的纽结。
1参见普鲁斯特，《在斯万家》，ii，“乐器演奏家好像不是在演奏他们正在演奏的短句，而是在演奏短句所
要求的格式，以便短句能够显现出来……”187页“其喊叫声来得如此突然，以致小提琴演奏家赶紧猛
拉琴弓以迎接喊叫声。”193页
2瓦莱里，《达·芬奇方法引论》，札记集，177页。
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第四章身体本身的综合