一种关系的运动不可能ม被感知，它需要一种心理行程，这种反对意见只是不赞成心理学家使
器，含糊的行为概ฐ念几乎使我们忘乎所以。如果在被截肢者中，某种刺激代替了从残肢到เ大
的更完整知识而变得确实。最初，科学只不过是被感知物体的构成运动的结果和放大。正如
者根据问题的已知条件来确定未知的事物。但在这里，问题的已๐知条件不先于问题的解决，
中，试图在图2中ณ寻找另一个隐蔽图形不知道哪个ฐ图形的被试能ม比被动的被试更快、
然事件，以便对它们作出解释。最后，由于历史在现在中是不可分割的，所以历史在连续中
phénoménologiedelaper9
已知世界，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示ิ主体的内部ຖ活动的一个意义
体系。对他们来说，世界只是作为ฦ一个现成的或固定的世界存在着，而在正常人中，计划使
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
牌——出现在世界ศ中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个不在场者的灵魂，
或使之出现的意义上也是使抽象运动成为可能的东西：因为为了在紧急任务以外拥有我的
身体，为了按我的意愿支配我的身体，为了在空中描绘只是由语言指令或由精神需要规定的
运动，我应该颠倒身体和周围环境的自然关系，人的生产能ม力应该通过存在深度显露出来。
人们能用这些词语描述我们感兴趣的运动障碍。但人们可能现，这种描述只能向我们
指出疾病的意义和本质，而不能向我们说明疾病的原因，正如人们对精神分析的一般看法5。
1戈ຖ尔德斯坦，《论运动对视觉过程的依赖》，16๔1้页。
2同上。
3๑戈尔德斯ั坦《论运动对视觉过程的依赖》仅限于说抽象运动的背景是身体，确实，因为ฦ在抽象运动中
身体不仅是媒介物，而且也成了运动的目的。尽管如此，当身体的功能ม生变化时，其存在方แ式也生变
化，从现实世界ศ转到可能世界。
4凡·沃尔康姆，《论空间概念》几何学意义แ，113๑—119页。
5比如参见h勒萨乌罗的《面对精神分析的一位哲学家》，载于1939年2月《新法兰西杂志》。“在弗洛伊
德看来，通过可以接受的逻辑关系把症状联系在一起的唯一事实是一个证明，足以能ม说明精神分析解释，
即心理学解释的理由á。作为解释的可靠性标准而提出的这种逻辑一致性使得弗洛伊德的论证更接近形而上
学的推断，而不是接近科学的解释……。在精神医学的病因研究方面，心理的真实性几乎ๆ毫无价值”318
页。
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科学只能从这样的解释着手：应在现象的下面研究根据由归纳证法明的方法现象所依据的条
件。比如，在这里，我们知道施奈德的运动障碍是与视觉功能的大量障碍一致的，而这些障
碍又联系于作为病因的枕叶损伤。单靠视觉，施奈德认不出物体1。他的视觉材料是几乎无
固定形状的点2。他对不在眼前的物体，不能ม形成视觉表象3。另一方面，我们知道，只要病
人注视进行运动的肢体，其抽象运动就成为可能4。因此，随意的运动机能取决于视觉认识。
在此，穆勒的著名方法能使我们得出结论：抽象运动和zeigen指出取决于视觉表象能ม力，
病人保存的具体运动和用以补偿其视觉材料贫乏的摹仿动作，属于实际上在施ๅ奈德身上明显
起作用的运动觉或触觉意义แ。具体运动和抽象运动的区分，以及greifen触摸和zeigen
指出的区分，可归结为ฦ触觉活动和视觉活动的传统区分。我们刚才阐述的投射或唤起功
能可归结为知觉和视觉表象5。
事实上，根据穆勒法得出的一种归纳分析不能得出结论。因为抽象运动和zeigen障碍
不仅见于精神性盲病例中，而且也见于小脑性共济失调患者和许多其它疾病中6。在所有这
些共同特征中，不可能ม选出一种唯一起决定性作用的特征，能“解释”指出行为的一种特征。
在事实的模棱两可前面，人们只能ม放弃对共同特征进行纯统计分析，只能力求“理解”这些
共同特征表现出来的关系。在小脑แ性共济失调患者的病例中，人们现，视觉刺激和声音刺
激不同，只能引起不完全的运动反应，但没有理由假设患者有视觉功能的原性障碍。不是
因为视觉功能ม受到เ影响，所以指出运动成为ฦ不可能，而是因为zeigen姿势是不可能ม的，所
以视觉刺๐激只能引起不完全反应。我们必须ี承认，声音更容易唤起触摸运动，视知觉更容易
唤起指出动作。“声音始终把我们引向声音的内容，引向其为ฦ我们的意义；相反，在视觉表
象中，我们更容易‘撇开’内容，我们更关注物体所处的空间地点”7๕。所以，意义与其说
是由其“心理内容”的无法形容的性质确定的，还不如说是由呈现其对象的某种方式，由它
的认识结构确定的，因为性质是认识结构的具体实现，用康德的话来说，是认识结构的展开。
对病人施ๅ加“视觉刺激”或“声音刺激”的医生以为在检查病人的“视觉感受性”或“听觉
感受性”，以为在清查构成病人的意识的感觉性质用经验主义的语言，或病人的认识所拥
有的材料用理智主义แ的语言。医生和心理学家向常识借用“看”和“听”的概念，常识
认为ฦ这些概ฐ念是单义的，因为我们的身体实际上包括在解剖上有区别的视觉器官和听觉器
官，常识假定，按照ั表明我们天生的对自己้的无知的一般“恒常性”8假设，可分离的意识
内容应对应于这些器官。但是，这些含糊的概念如果系统地被科学采用和运用，就会阻碍研