吗？我难道不能在身体里现从内部器官通向大脑、由大自然设置的以便能使灵魂感知自己
物体是所有感觉场和所有个别知觉场中的不变者，科学概ฐ念也是规定现象和使之具体化的手
它们确实是插入整体形状中的关系本身，虽然整体包含了重量和颜色。但这种形状不是由“精
更经常地在图2中辨认出图1。因此，相似性只不过是共存，一种指引表象或“意识状态”
然，为了驳斥一种学说，我们不能仅限于把学说与作者生涯中的某个ฐ偶然事件联系起来：学
éditiongallimard1945
才开始空间行程，有一种只是从属地在客观行程中展开的运动的起源。我依靠我的身体移动
外部物体，我的身体把物体放在一个ฐ地方，以便把它们挪到เ另一个地方。但我直接移动我的
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个ฐ点，以便把它挪到เ另一个地方，我不需要寻找
身体，身体与我同在——我不需要把身体引向运动的结束，身体一开始就到达运动的结束，
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中的关系是不可思议的关系。
如果传统心理学对身体本身的描述已经提供了为区分身体和物体所需的一切，为什么心
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
自然方แ法，站在科学援引的客观思维的立场上，自然方法以为能在观察中区分与观察者处境
有关的东西和绝对物体的性质。在有生命的主体看来，身体本身显然不同于所有外部ຖ物体，
在心理学家的无所处的思维看来，有生命的主体的体验也成了一个ฐ对象，根本不需要一种新
的存在定义，它处在一般的存在中。这就是“心理现象”，人们把它与实在事物对立起来，
但人们也把它当作一种第二实在，当作应服从规律的一种科学对象。人们假设，如果科学体
系已๐经建立，那么已经由物理学和生理学给出的我们的体验应整个地转变为ฦ客观知识。从那
时起，身体的体验便降级为ฦ身体的“表象”，它不是一种现象，而是一个ฐ心理事实。在生命
的显现中，我的视觉身体在头部ຖ有一个宽广的空缺，生物学的任务就是为了填补这个空缺，
用眼睛的结构来解释这个空缺，为了告诉我什么是真正的身体，向我们指出我有一个视网膜
和一个大脑แ，而且这些东西与其他人及我解剖的尸体所具有的没有两样，以及最后，外科医
生的器械必然能在我的大脑的这个ฐ不明确区域取出完全相同的解剖学标本。我把我的身体理
解为一种客体—主体，理解为能“看”和能“感受疼痛”的东西，但这些含糊的描述只是为
了满足心理学家的好奇心，是不可思议的思维的标准模式，心理学和社会学就是要研究它们
的规律，把它们当作科学的对象放入真实世界的体系中。因此，我的身体的不完全性，其边
缘显现，其既作为ฦ主动触摸的身体又作为被触摸的身体的模棱两ä可，不可能是身体本身的结．
构．特征，它们不表现为这些特征的观念，它们成了不同于组成我们的身体表象的意识内．容．的
“区别性特征”：这些内容是恒定的，富有感情的，奇怪地与“双重感觉”连在一起，但除
此之外，身体的表象是同其它表象一样的一个表象，相应地，身体是同其它物体一样的一个
物体。心理学家没有意识到他们以这种方แ式看待身体的体验时，他们一开始就只不过是借助
科学来拖延一个不可避免的问题。我的知觉的不完全性被理解为起因于我的感觉器官的结构
的实．际．不完全性；我的身体的呈现被理解为起因于身体对我的神经感受器的持续作用的实．际．
呈现；最后，由á这两种解释所假定的灵魂和身体的结合，按照笛卡尔的思想，被理解为不必
证实其原则可能ม性的一种实．际．结．合．，因为作为认识出点的事实被排除在其已经实现的结果
之外。不过，心理学家能像学者一样，可暂时以他人的目光来注视自己的身体，并接着把他
人的身体看作无内部世界的一架机器。外来体验带来的东西模糊了自己的体验的结构，反过
来说，由于失去了与自身的联系，外来体验带来的东西对他人的行为来说是盲目的。外来体
验带来的东西就这样处在既压抑他人的体验也压抑自己的体验的一种普遍的思维中。但是，
心理学家从事的工ื作把他引向他自己，在这种情况下，他不可能是无意识的。因为物理学家
不是他自己谈论的对象，化学家也不是，相反，心理学家谈论的对象就是他．自．己．，原则上就
是他所研究的事实。他脱地研究的这种身体表象，这种不可思议的体验，就是他自己。他
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在思考它的同时，也在体验它。正如人们所指出的1，对于心理学家来说，要认识心理现象
单靠成为体验现象是不够的，这种知识和其它所有知识一样，只有通过我们与他人的关系才
能获得，而不能依靠我们谈到的内省心理学的理想形式，从他自己到他人，以及从他自己้到
他自己，心理学家能够和应该重新现一种前客观关系。但因为ฦ心理现象谈论心理现象，所
以他就是．他所谈．论．的东西。他以客观态度描述的心理现象的历史，他拥有心理现象历史的结
果，更确切地说，他就是在他的存在中的心理现象历史的缩合结果和潜在回忆。灵魂和身体
结合不是最终地和在一个遥远的世界中ณ完成的，这种结合每时每刻在心理学家的思维中重新
出现，不是作为重复的、每次都能现心理现象的事件，而是作为心理学家认识到它的同时
也在他的存在中了解到的一种必然性。从“感觉材料”到เ“世界”，知觉的生应在每一次
知觉活动时重演，否则，感觉材料就会丧失感觉材料归于这种演化的意义。因此，“心理现
象”不是如同其它对象的一个对象：人们在谈论心理现象之前，已经做了人们对此所说的一
切，心理学家的存在对这一切的了解过心理学家对自己้的了解，按照ั科学的说法，曾经或