公疑以為泰山神。晏子曰：“公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。湯晰以長，頤以髯，銳上而丰下，据〔倨〕身而揚聲。”
或曰：“紂父帝乙๗射天毆地，游涇ู、渭之間，雷電擊而殺之。
甘香渥味之物，虫生常多，故谷之ใ多虫者粢也。稻時有虫，麥與豆無虫。必以有虫責主者吏，是其粢鄉部吏常伏罪也。神農、后稷藏種之ใ方，煮馬屎以汁漬種者，令禾不虫。
背肉厚而重，腹肉薄而輕也。賢儒、俗吏，并在當世，有似於ไ此。將明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘๖俗吏。將暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之ใ恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之爭，舉天下之ใ兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有！
巧人之精與拙人等，古人之誠與今人同。使當今射工射禽獸於野，其欲得之，不余精力乎？及其中獸，不過數寸。跌誤中石，不能內鋒，箭摧折矣。夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由á基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之ใ也。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之ใ？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久ื之福，誤矣。觀子韋之言景公，言熒惑之禍，非寒暑風雨之類æ，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祆ๆ氣見於天，容色見於面。面有容色，雖善操行不能滅，死徵已見也。在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色見於面，人或謂之曰：“此必死之徵也。雖然，可移於ไ五鄰，若移於ไ奴役。”當死之人正言不可，容色肯為善言之ใ故滅，而當死之命肯為之長乎？氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎？由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之ใ論；後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之ใ。馬圄之說無方，而野人說之;子貢之說有義，野人不聽。
不合此歷，轉為凶惡。”
夫葬，藏棺也；斂，藏尸也。初死藏尸於ไ棺，少久藏棺於ไ墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿ต溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將聽其禁；不能ม異其事，吾不從其諱。日之ใ不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之奇耦，合於《葬歷》，驗之ใ於吉，無不相得。何以明之ใ？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”
假令魯小君以剛日死，至葬日己้丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以為吉也。《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣；隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之ใ世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義貶譏之ใ辭。今不見其義，無《葬歷》法也。
祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗ู見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能ม復飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮亦與死人同，蓋以不見其形，但以生人之ใ禮准況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀เ無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之ใ無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能ม損益？
如以殺牲見血，避血忌月殺，則生人食六畜ไ亦宜辟之ใ。海內屠肆，六畜ไ死者日數千頭，不擇吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創血之ใ實，何以異於祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能ม得也。
《沐書》曰：“子日沐，令人愛之。卯日沐，令人白頭。”
夫人之所愛憎，在容貌之好丑；頭發白黑，在年歲之ใ稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能ม白發乎？且沐者去垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗盥浴不擇日，而沐獨有日。如以為最尊，尊則浴亦治面，面亦也。如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木，俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐人愛之，卯沐其白者，誰也？夫子之ใ性，水也；卯，木也。水不可受，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日歷者，不可用也。
裁衣有書，書有吉凶，凶日制ๆ衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服、貨è也。如以加之於形為尊重，在身之物莫大於冠，造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為飾；浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。
九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之ใ，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之ใ，則雖擇日何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也。穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷不在擇日，繕治室宅何故有忌？
又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，淒愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子卯之ใ類也，殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿歷，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，夫神何為獨當責之ใ？
王法舉事以人事之可否，不問日之ใ吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”
《春秋》祭祀不言卜日。《禮》曰：“內事以柔日，外事以剛日。”
剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。
卜筮篇
俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神也。如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈，問天地，俗儒所言也。
何以明之？子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，葦?可以得數，何必以蓍龜？”
孔子曰：“不然！蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之ใ事當問耆舊也。”
由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。無其實則知其無神靈，無神靈則知不問天地也。且天地口耳何在，而得問之ใ？天與人同道。欲知天，以人事。相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。欲問天，天高，耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體則氣也，氣若云霧，何能ม告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人，不近耳則人不聞，人不聞則口不告人。夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何据見哉？
人在天地之間，猶虮虱之著人身也。如虮虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶人聞。何則？
小大不均，音語不通也。今以微小之人，問巨เ大天地，安能ม通其聲音？天地安能ม知其旨意？或曰：“人懷天地之氣。天地之氣，在形體之中ณ，神明是矣。人將卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言，若己思念，神明從胸腹之中ณ聞知其旨。故鑽ณ龜揲蓍，兆見數著。”
夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜，蓍龜兆數，與意相應，則是神可謂明告之ใ矣。時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，意以為凶。夫思慮者己之神也，為兆數者亦己之神也。一身之神，在胸中ณ為思慮，在胸ถ外為兆數，猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情。如神明為兆數，不宜與思慮異。天地有體，故能搖動。搖動，有生之ใ類也；生，則與人同矣。問生人者須以生人，乃能相報。如使死人問生人，則必不能相答。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之ใ骨，死蓍之莖，問生之ใ天地，世人謂之天地報應，誤矣。
如蓍龜為若版牘，兆數為若書字，象類人君出教令乎，則天地口耳何在，而有教令？孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”
天不言，則亦不聽人之言。天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之有為以應ำ人也。案《易》之文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時，歸奇於以象閏月。以象類相法，以立卦數耳，豈云天地合〔告〕報人哉？
人道，相問則對，不問不應ำ。無求，空扣人之門；無問，虛辨人之前：則主人笑而不應，或怒而不對。試使卜筮之人空鑽龜而卜，虛揲蓍而筮，戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎ๆ？又試使人罵天而卜，驅地而筮，無道至甚，亦得兆數。苟謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指，而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊踊，而猶為之見兆出數，何天地之不憚勞，用心不惡也？由此言之ใ，卜卜筮不問天地，兆數非天地之報，明矣。
然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應一作隨。善而至，災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑽龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。何以明之？紂，至惡之ใ君也。當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”
賢者不舉，大龜不兆，災變亟至。周武受命，高祖龍興，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不丑。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為后者，曰：“沐浴佩玉則兆。”
五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉！”
不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜，以龜為有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉ล言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於ไ眾，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之實也。
夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之ใ見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡，於道亦如之。夫見善惡非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：“乃逢是吉。”
魯卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》。夫卜曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇凶，天道自然，非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉ล物奇瑞偶至。不肖之ใ君，亦反此焉。
世人言卜筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。夫鑽龜揲蓍，兆數輒見，見無常占，占者生意。吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉，吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之ใ逆，占曰：“大凶。”
太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而凶！”
夫卜筮兆數，非吉凶誤也，占之不審吉凶，吉凶變亂ຘ，變亂ຘ，故太公黜之。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應ำ。瑞應無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平〔世〕未治，惑則謂吉〔占〕不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂â，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，謂之ใ凶者，失其實也。魯將伐越，筮之，得鼎折足，子貢占之以為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之ใ凶。孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之ใ吉。”
魯伐越，果克之。夫子貢占鼎折足以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之占宜以伐越矣。周多子貢直占之ใ知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能ม審也。世因武王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
著書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明已效之驗，毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之ใ人占之誤也。《洪范》稽疑ທ，卜筮之變，必問天子卿士，或時審是。夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而其腦，占曰“凶”。
咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之腦者，柔之也。”
以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與占龜同。晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。象無不然，兆無不審。人之知暗，論之ใ失實也。傳或言武王伐紂，卜之而龜，占者曰“凶”。太公曰：“龜，以祭則凶，以戰則勝。”
武王從之，卒克紂â焉。審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類æ也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。
辨祟篇
世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。故發病生禍，挂法入罪。至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃ี妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之ใ後，不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見凶則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其朮，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智賢不肖、人君布衣，皆畏俱信向，不敢抵犯；歸之久遠，莫能分明，以為天地之ใ書，賢聖之朮也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿，人民有為，觸傷問時。
奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。
聖人舉事，先定於ไ義。義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到เ，命也。人命懸於天，吉凶存於ไ時。命窮，操行善，天不能續。命長，操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰粟恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道，險隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂â不早死，幽、厲不夭折。由á此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。孔子曰：“死生有命，富貴在天。”
苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言，何畏不說！案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差ๆ品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴ภ舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之ใ生也，精氣育也；人之ใ死者，命窮絕也。人之ใ生未必得吉逢喜，其死獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子証之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴在天。”