以在那种对立的因素内去找，这种原始的对立只有在无限综合里才能ม被消
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
动。
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到这个单纯的点上去的活
演出来的直观是一种第二级次的直观活动，或者换个说法也一样，是一种创น
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
3两ä种活动原初都是作为同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
限制状态，即解释自在自为的有限制状态，而不能解释关于这种有限制状态
对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么也不是了，因此也就
是可能的，这一点这里还不能ม加以证明，但以后就会得到证明。不过，从这
为一个连续的序列ต，如实地陈述全部哲学，就是说，把全部哲学陈述为自我
是一种先验唯心论的虚构。他认为，在理智的无意识创造活动的顶峰所出现
学。一句话，他以自己้的晚期活动背叛了自己้的青年时代。
物达到对它本身的直观；既然理智本身无非是对象借以产生的特定的行动方
式，那么它之所以能达于自身，就只是因为ฦ它把自己้的这种行动和在这种行
动中给它产生的东西分离开了，或者说，和被创造的东西分离开了。
迄今为止，我们还完全不能知道这样一种分离是否在一般理智中ณ可能存
在或生；问题在于假定有这样一种分离，在理智内将会存在的是什么。
行动和被创造的东西的那种分离，按普通说法叫做抽象。因此抽象看来
就是反思的第一个条件。只要理智是和它的行动毫无区别ี的东西，对它的行
动的意识就是不可能的。通过抽象本身，理智成了某种和它的创造活动不同
的东西，但正因为如此，创造活动也就不再可能ม显得是一种行动，而只能显
得是一种被创น造的东西。
然而理智、即那种行动却和对象本来是一个东西。对象就是这个特定的
对象，因为理智正是这样地而非别样地进行了创造。一方面是对象，另一方
面是理智的行动，两者既ຂ然相辅相成，完全一致，所以又将在同一意识里吻
合在一起。如果我们把行动之为ฦ行动同过去产生的东西分离开，现在给我们
产生的东西就是概念。因此，我们的概ฐ念何以会同对象一致这个问题，就其
以两ä者原初的差异为前提而言，先验地来看决没有什么意义。对象和它的概
念，或者反过来说，概念和对象在意识的彼岸是同一个东西，两者的分离正
是和产生着的意识同时产生出来的。所以说一种从意识出的哲学是决不能ม
解释那种一致性的，而且离开原始的同一性，这种一致性一般也是不可解释
的，原始同一性的起源必然在意识的彼岸。
在对象还完全不是作为ฦ对象而存在的创造活动本身，行动本身是和正产
生的东西同一的。自我的这种状态我们可以用类似的状态来解释，在这些状
态下自我虽然并未停止创น造或直观，但并没有什么เ本来意义แ上的外在对象出
现于意识。如在睡眠状态里，原始的创น造活动并没有被中止，和个ฐ体的意识
同时被中断的是自由的反思。对象和直观是完全互相浸ฤ透的，正因为ฦ如此，
在理智中无论前者还是后者都不是为理智本身而存在。理智假使不是仅仅自
为的一切，在这种情况下就会是对它之外的一种理智进行直观的；但它现在
是一切，却不是自为ฦ的，因而一般也就不是一切。这样一种状态就是到เ此推
演出来的我们对象的状态。
只要创造行动没有和被创造物分离，纯粹成为我们的对象，一切就只是
存在于我们自己之内，并且如果没有那ว种分离，我们就会真的以为ฦ一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为，我们必须直观空间中的对象，这还没
有说明我们是在我们外面直观这些对象的，因为我们也可以只在我们内部直
观空间，而且我们原初确实是只在我们之ใ内直观空间的。理智在哪里直观，
就在哪里存在；然而它究竟怎样得以在它自身之ใ外直观对象呢？在我们的有
机体内，在我们感觉的一切地方แ，我们感到自己是直接现在的，为什么我们
觉得整个外部ຖ世界不是象我们的有机体这样，这是不能理解的。如果我们的
有机体没有通过一种特别的抽象和我们区分开，即使在外在事物与我们分离
以后，我们通常也完全不是在我们之外直观我们的有机体，同样，如果不经
过原初的抽象，我们也可以不把对象视为是和我们不同。因此，对象似乎ๆ离
开灵魂而进入我们之ใ外的空间，这一般只有通过概念和产物、即主观的东西
和客观的东西的分离，才是可能的。
只要创造行动没有和被创造物分离，纯粹成为ฦ我们的对象，一切就只是
存在于我们自己้之内，并且如果没有那ว种分离，我们就会真的以为一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为，我们必须直观空间中ณ的对象，这还没