它自己置身于一种新的状况，即表象的不随意连续序列ต的状况，而这一状况
如果两种活动都应当被设定为ฦ进行直观的，那么两者就必须是从一个本
因此，这样一种力假如没有受到限制ๆ，就会在产物中ณ成为对所有方向的一种
造性的直观活动。
西，自我在这里既然是能动的东西，就不会是受到限定的自我，而只是不可
动设定为ฦ有限的，已经由观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
体就象正数与负数那样是对立的，因而看不到เ客体只能具有在自我中ณ扬弃了
不是事物，不是实际，而成了无穷无尽的非客观的东西。这一点可以这样来
3由于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为其他东西所无法反映
意识不断进展的历史，而那种具体表现在经验里的东西则仿佛不过是作为这
学的内容。
马克思在给费尔巴哈的一封信里，历史地肯定了“谢林的真诚的青春思
成不是在连续序列ต内活动的。而如果说我们已๐经在这一连续序列ต中推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到เ
现在为止，我们只能说明交互作用是相对的综合，而没有能ม说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列ต的一种直观，整个连续序列ต何以能成为ฦ对
象，离开这一连续序列ต的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到เ自己不得不转到第三种有限制状态，这种有限
制状态与以前的全部有限制状态相比，把理智置于一个更为ฦ狭窄的范围里去
了，但我们必须满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制ๆ状态是自我必须从一个现
在的阶段出的状态，或自我只能衔接到เ连续序列ต的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到限定，就绝对不能理解理智如何能ม脱离自己้的创造活动而把自身直观成创
造的。到此为止，理智和连续序列本身是一个东西；从现在起它必须把连续
序列和它自己้对立起来，以便在这个ฐ序列ต中直观自己。但连续序列只是靠偶
性的变易更替不断展开的，可是连续序列之所以能受到直观，却仅仅是由于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那种无限连续序列里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能在直观中受到เ限定，理智也就不能直观连续序
列。
然而，理智现在既不能中断ษ创造，也不能ม不再是理智。因此，表象的那
种连续序列ต如不在这一有限制ๆ状态内部再次成为ฦ有限的，就不能对理智得到เ
限定。为ฦ了立即表明这一点，于是外部世界内就有变化的一种不断更替，但
这些变化并不消失到เ无限中，而是被限制ๆ在一个ฐ特定的范围之内，不断返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为它从未越过一定的界ศ限，说它是无限的，是因为ฦ它不断地返归到自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须ี化为这一综合。连
续序列ต只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断地返归到เ自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为这一综合。连
续序列ต只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
我们可以说，有机自然界ศ是对先验唯心论最明显的证明，因为每一种植
物都是理智的一个象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料在自然环境中已๐经预先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么，对理智来
说质料到底会从何而来呢？理智从自己้内部ຖ既创น造形式又创造质料é，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列内，理智对我们表现为一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既为原因又为结果；就这种活动是进
行创造的而言，它是原因，就它是被创น造的东西而言，它则是结果。那种认
为一切都是从外部达到理智内部的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终归表现的那样，那ว么，它也就是由
内部ຖ出为自己้造就了一切对它是外物的东西，而它所看到的宇宙只是自我
意识的粗陋而疏隔的器官，正如有机个体是自我意识的精致而直接的器官一
样。
演绎有机自然界ศ，主要得回答四个问题。
1้为什么有机自然界一般是必然的？
2为什么有机自然界ศ内必然有一种阶序？