过这个限度，就会有人浪费，有人得利，就会产生不均的现象。
他败坏了人民的精神，把残忍教给整个希脂。
定了明确的法律。
任何军团，因此，他们要有君主特别的命令才能进行指挥，他们可以被任用，
起来，较为迅。但是这种迅就可能流于轻率，所以法律应孩让它援慢一
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两
以便培养好奴隶。
在共和国里，私罪有较多的公罪性质，意思就是说，它们触犯国家的政
对于参议会，阴谋秘计是危险的；对于寅族团体，也是一样。但是对于
由此可见，是有一个根本理性存在着的，法就是这个根本理性和各种存
文笔，坚决地勇敢地攻击封建主义，为新兴的资产阶级提出进步的社会理论，
二人们应该注意，我们说“某一种品质、意议形态或品德不是推动
2塞克司图斯五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为向他控告的处死刑。见列地：《塞克司图斯五世传》。
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
5奥古斯都在位的时候，巴比恩法规定，有了三个儿女的妇女则免除这种监护。
6过种监护，日耳曼人叫做
mundebຘurdiun。
样巧妙地避开人们向他所提出的要求的样巧妙地避开人们向他所提出的要求的。
我们在历史家的著作中ณ看到，奥古斯都和提贝留斯ั的朝代会对几个罗马
贵妇人的淫乱行为做出严峻的判决；不过这些判ศ决不但使我们看到เ这两个朝
代的精神，同时也告诉我们这类判决的精神。
奥古斯都和提贝留แ斯主ว要的意图是要惩罚他们自己的女亲属的淫乱行
为。他们所惩罚的并不是风俗的败坏，而是他们臆造的所谓亵凟罪或是大逆
罪2。他们想以此来提高帝威แ，来报私仇。因此，罗马的著作家纷纷起未竭力
反对这种暴政。
茹利安法用轻刑3。罗马的皇帝们主张法官在裁判时对他们所制ๆ定的法律
规定的刑é罚，须要加重。这是历史家们痛加谴责的主题。罗马的皇帝们所注
意的不是这些妇女是否应当处刑é，而是她们是否违背法律，以便加以处罚。
提只留斯最显著的暴政之一，就是滥用古法1。当他想要对某一个ฐ罗马贵
妇人处以比茹利安法所规定的吏重的刑罚时，他便恢复了家庭法庭2๐。
这些关于妇女的条款只用于元老院元老们的家庭，不适用手，普通人民
的家庭。要控告大人物们是需要一些借口的。贵妇人的放荡行为可以供抬人
们无数的借口。
总之，我在前面指出，风俗的纯正不是一君执政的政体的原则；这可以
在罗马最初的那ว些皇帝的朝代获得最好的证明。谁要是有怀疑，只要一讀塔
西伦、苏埃多尼乌斯、茹维纳尔、马尔西阿尔等人的著作，就够了。
第十四节罗马人的节俭法律
我们谈过了的淫乱所以成为风气。是因为它和奢侈是不可分的，奢侈总
是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。如果你随心所欲，又怎能压制思想上
的弱点呢？
在罗马，除了一般性的法制而外，监察官们还让官吏制定，一些特别注
规，以保持妇女俭朴的风尚，法尼安法、利基尼安法、欧比安法，都是以此
为目的”。我们在狄特·李维的著作3里，可以看到เ，当妇女们要求废除欧比
安法的时候，元老院非常激动。瓦列利ำ乌斯ั·马克西穆斯废除了这个ฐ法律，
给罗马人开创了奢侈的时代。
1有一次人们把一个ฐ青年带到เ奥古斯ั都面前。这个青年会和一个同他有过不正当来往的女人结了婚。奥古
斯都犹豫了好久，对这种事情既不敢赞同，也不愿加以惩罚。最后，镇定下来说：“反乱ກ是这些大坏事的
根源。让我们忘掉这些事吧！”狄欧：《罗马史》，第
59卷，第
16章〕。元老院要求他定些整饬妇女
风纪的法规，他巧妙地避开了这个要求；他告诉元老们说，他们应惩戒他们的妻子如同他惩成自己的妻子
一样。元老们请求他说明他怎样对待他的妻子我想提这个问题是很不智的。
2๐“对一种已成为ฦ男女间很普遍的过错加它以亵凟罪和大逆罪这种严å重的罪名，这就越出了我们的祖先们仁
慈的界限和该帝ຓ自己้所定的法律。”75甲塔西陀，《史记》，第
3卷，第