羌戎之族，居于中原之西北，不断侵袭中ณ原。关中之地，则是戎马达之所。无论是先古，还是先秦，都来自羌戎之西。或者是因为气候变化，合作是因为中原富庶，西戎不断ษ东迁。炎黄之时，黄帝为的西戎，进入中原；与炎帝ຓ坂泉之战之后，形成部落之联盟，华夏的融合开始；虽有蚩尤不服，却在涿鹿之战失败，华夏之中原格局确定。此后，占据中原的西戎，在禹后之启建立夏朝；东夷之华族后裔ศ，成汤驱逐夏族，建立商朝；羌戎之ใ周人，联合夏人、楚人、苗蛮等部落进占朝歌，建立周朝。无论是夏，还是周，都可以说是羌戎之东。不过，它的原始，可以追溯到，神农氏之于伏羲氏。在周之统一中，即若是分封，也意味着华夏之ใ融合。不过，融合并非界限，不可能一蹴而就。华夏之东西，兵戎而相见，开始于先古，直到宋朝之ใ南迁。作为华夏之本身，在中国改朝换代中，尤其是翟狄之北的掳掠，才真正融合。
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。先秦时期，居于南部的少数民族，统称为“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。南蛮族群之成分，比较复杂，大体分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系，分布于长江之ใ南大部；百濮族系，分布于湘黔之地；巴蜀族系，分布于川蜀之地。现代中国南方แ的少数民族，大多由á南蛮之族演化而来。
无论是太昊，还是少昊，都代表着华夏，在黄河中ณ游文明之外，不同的组成。昊夷，作为黄河下游文明，成为黄河文明的支流。就若黄河的支流那ว样，在不同的地域，汇入黄河文明。这意味着，华夏文明，始终存在着兼容。无论是先古，还是华夏，更或者中ณ国的历史，都是如此。黄河流域文明，以神农氏开创น的，农耕文明为本。在炎帝部落时期，以服之ใ华美，兼容了黄帝车之盛大。那么，华夏之文明，又将如何兼容昊夷神秘崇拜之秩序？
中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那么，对于文明之原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之曲折，华夏之ใ文明，也似乎只有在挫折的磨砺中ณ，才拥有自然精神之自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……
在人类文明中，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么重要。因为在有意识中，已๐经看到เ了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之记录，而且并非记录者的真实。那么，同样为有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己认为可能的答案。
以《说文》论，伏为ฦ藏，羲为ฦ气，伏羲则意味着混沌之ใ初ม。这就若盘古之宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之，因为这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为ฦ它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之ใ初ม，可能只是自然的写照ั，却在传说中变易着。因为ฦ没有想象的视界，作为ฦ神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中ณ，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉着人，那是否人也可能成为ฦ神祗？这可能意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那ว么เ，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中，变易而神化呢？