翁七妹在村街上踽踽的身影，成了后岭的一个ฐ风景。
“那ว咱就唱《哭眉阝子》，正好已๐跟你学会了，不用现学。”
他的感觉好极了好极了。
“就是，就是。”
“咱知道，不用你嘱咐。”孩子很世故地说。
空虚寂寞的翁送元给他以后的日子找到เ了立足点，就是他永不魇足的r欲生活。
“我是被你捡着的一只伤兔子啊，你那ว怜乎ๆ劲儿一过去，也就随手地扔哩。”
在批斗会上，翁息元和谢亭云很快就不再是重点，而是转到เ两个ฐ富农分子冯明亮、冯明宽身上。翁送元、翁上元倒底与翁息元是一个ฐ家族的近亲，批斗翁息元，他们的心也会感到痛苦；便不露声色地转移一下斗ç争视线。但他们每次都要陪斗，站在众人面前，做无矢之靶。翁息元的腿断过，站得时间久了，腿肿了起来。疼痛难耐，腿不易被人察觉地颤抖着；到เ后来，腿脚๐疼得麻木了，失了知觉，他不敢动一下，怕一动便失了平衡。他不愿在众人面前失去庄稳，他要让人知道，他虽然成了反动分子，但毕竟是条汉子。
每次翁送元都数到เ相当数量，直到女人哀求着叫他放了她。但今天，刚数了不多的数量，翁送元身子一耸，没声儿了。
小老鼠夜里在米柜底下怯怯生生地啃米仓的板，它们也闻到了久违的粮食芳香。人们披衣下床，抱一捧穗大籽实的整玉米扔到柜底，“啃什么啃，有你吃的。”人心里默叨一句：饿汉子的屋中ณ物，个个ฐ可怜。
“我自己个儿。”
正巧，刘淑芳中途回来，看到了翁大元吃蚂蚁的一幕；她吓坏了，去找翁上元。翁上元听了，竟笑起来，“吃几个蚂蚁有什么大惊小怪的。蚂蚁是治风湿病的，他整天坐在地上，正感y湿，吃蚂蚁说不定正是老天的旨意。”
历史永远是属于回顾ุ者的。在历史中ณ行走的人感觉不到历史的存在，就如同鱼儿感觉不到流水的存在，星辰感觉不到天空的存在。历史对于当时处境中ณ的人具有一种天然的催眠作用。从某种意义上讲，在历史环境中，人们不大可能ม有清醒的自我意识和历史意识，这一发现会令我们陷入悲哀，但这却是无可奈何的事。诚如一位论者所说：“相对于时代和社ุ会的伟力来，个人——我们常常强调的这个词——不仅是非常渺小无力的，而且可能ม是虚假的，也就是说，它其实并没有多少个人独特的——与他人相区别的——内涵。常常我们以为ฦ是个人性的经验和记忆，其实是时代和社会一手塑造的。时代和社会当然是大手笔，所以塑造的对象就不会仅仅局限于某个个ฐ人，而是广及一代人。几代人乃至一个或多个ฐ民族。”（张新颖：《·之六》，载《小说家》一九九九年第一期）
“知道，知道。”
车子走出老远，见他的爹还在寒风中ณ站着，那ว张涎笑着的脸像凝固了一般。他烦极了：
“狗日的！”
他低低地骂了一声，再也不回头了。
一九九八年九月二十八日——十一月十八日
于北京良乡吴天塔下石板宅
寻找生的路径
——跋
凸凹
起初，把书名定为《生门》。
产道，也叫产门，又叫生门，是生命出生的路径。每个人都要出生一次，所以，人人都有一个ฐ生门。生门，在这里便是一个扩展了的意思：系指人们生存的路径，生活的路径，追求自由和幸福的路径。
人们一出生，并不意味着就拥有了生门；所谓生门，就是生命自由á存在的方式，是价值实现的方式。通俗地说，人的一生要活得送心和自在，要活得有价值；但这都是难以企及的事，所以人的一生都不一定能够实现，就是说，人虽然有生命，并不一定就找到生门。生门是个ฐ冥冥中的东西，被命运的手cນ纵着；人们须承受捉弄、无奈和虚妄。
总的说，人一生下来就要承受苦难；人的一生，几乎ๆ就是痛苦的一生。人寻求自由与幸福的路径，是由一个接一个的苦难连接起来的：这一重痛苦，未等你叫出声来，新的苦难又不请自到，你来不及喊出疼痛。经过一个
全书完