萨满服饰一般由上衣、裙子、披肩、背心、护腰裙、靴子等不同部件组成，每个民族的服装ณ组合方式有些差别ี。之所以是裙ำ装，是因为早期萨满多为女性，因此在跳神时穿的是神裙。后期虽然有了男性萨满，但是偏女性化的着装方式依然被保留了下来。
在萨满仪式上，北方民族普遍采用的另一个ฐ器具是铜镜。关于铜镜的神秘信仰是十分普遍的，比如认为它本身就是神，不受萨满人为ฦ的支配，而能自行其事，四处游荡，忽多忽少，哪儿出现敌便飞出去独自应战。它还被认为是太阳、光明、温暖的象征，极有神力和威严。
萨满及其信众生活在相同的文化背景下，仪式的价值是社会成员所公认的，仪式的意义แ是特定的社会文化环境所赋予的，是人们在与他人的互动与交流中获得的。在由萨满主导的萨满治疗仪式中，并不是萨满的独自表演，其信众也往往参与其中。在仪式中，集体的力量获得重新整合、群体的信仰得到了强化、群体的参与愿望得到了实现。所以，包括治疗仪式在内的萨满教的任何仪式行为都要得到社会的承认和群体的参与。社会给予仪式以乎萨满个ฐ人之上的权威，使它对萨满，对举行仪式的任何个人和社会群体，都具有影响力和约束力。因此，仪式也是信仰群体认同的对象，具有特定的社会功能ม和作用。
三领神仪式
而这种技术的象征就是萨满对穿行于三界路径的谙熟于心。在新萨满领神阶段，被神选的萨满必须学习这些宇宙结构，这是萨满的专门知识，是关于其他世界ศ的地形学。那些去向其他世界的道路、河流，以及必须遭遇的各种各样神灵、保护神，制造疾病的恶魔和亡灵及它们的居住地都是必须牢牢记忆的。神灵的居地，请神时一定要说清楚，同时还要准确地介绍他的来往路线，这是萨满的基本功之一。
第二类是民族神。此类神是被全体满族或是多数满族姓氏所崇拜并祭祀的祖先神。此类祖先神又分为两类，第一类有名称、有形象、有具体神歌内容，也就是有神偶或画像，如白山主、哈章京、佛多妈妈等；第二类无具体神灵名称、泛指一切祖先神灵，如倭车库、瞒尼、贝子、色夫、玛法等等。他们的神职和神偶、画像都随具体的姓氏而定。
柳树或柳叶生人这一内容在满族民间文学和萨满神谕中ณ都有反映。神话《佛多妈妈与十八子》中就有佛多妈妈与石头乌ไ克伸玛法生了满族先民之ใ说。这是柳树直接生育人类。还有《天宫大战》中ณ有洪水时天女神“扔下了柳枝，拯救了生灵”的内容，这里的柳枝救人表现了满族先民与柳树的生死关系。神谕中ณ称：当天女神阿布卡赫赫与恶神魔鬼耶鲁里鏖战时，耶鲁里抓下天女神身上的柳叶，柳叶飘落人间，世上才有了人类与万物。
鼓是萨满舞蹈必不可少的伴奏乐器，更是萨满最主要的法器。鼓是萨满教的重要标志。鼓的洪阔高亢、气势恢弘造成了一种神驰神降的庄严å、紧ู张、肃穆及神秘的宗教氛围。鼓在整个萨满教中的作用是不可替代的。
萨满所用的鼓的形状和大小等特征在各地都有所不同，大体来说，鼓分为抓鼓和单鼓两种。抓鼓与单鼓一样，同为单面带环、蒙革的圆形鼓，用鼓鞭击奏。所不同的，一是鼓框用料不同；二是抓鼓无柄，而单鼓有柄。从二者的演奏方式、使用场合、流传区域以及满汉混用几方面来看，抓鼓与单鼓为同源传承关系。从制作的难易、形制的繁简以及流传区域和冶铁ກ术在民间展的诸因素า来看，抓鼓应先于单鼓而出现。抓鼓主要流传于黑龙江、吉林地区，单鼓主ว要流传于辽宁、河北和内蒙古地区。