《资本主义แ文化矛盾》
这一切的一切，不可避免地要在人类经验的整个ฐ范围中ณ制造一种对常识知觉的歪曲。把直接、冲击、同步和轰动作为审美的——和心理的——经验方式的结果就是把每时每刻๑都戏剧化，把我们的紧张增加到เ狂热的程度。然而这却没有留แ给我们决心、协调或转变的时刻๑，即没有那ว种仪式之后的净化。这种情况在所难免，因为创造出来的效果不是来自内容某种验的天职感、美化感，或一种经过悲剧或痛苦后的心灵净化，而几乎全部来自技巧。不断ษ有刺๐激，有迷向，然而也有幻觉时刻๑过后的空虚。一个ฐ人被包围起来，扔来扔去，获得一种心理的“高潮”，或疯狂边缘的快感；然而在感官旋风中ณ周旋过后，却是枯燥的日常生活老套。在剧院里，幕一落下，戏已๐演完。在生活中，你必须回家，上床就寝。第二天一早又醒来，刷牙，洗脸，剃须，大便，再去上班。日常的时间当然跟幻觉丛生的时刻有所不同；可是，这种脱节能伸延多远呢？
若是以为这种暴乱和动荡本来并不会生，那是荒唐可笑的。自从托克威尔创น立了典范的预ไ期轨道理论以来，社会学家们不厌其烦地一遍又一遍地引用这个ฐ理论。它告诉我们：不论是哪个ฐ社会，它既然许诺坚持正义，并且在承认了这种要求的合法性以后开始慢慢地朝着正义拓展道路，那么，它就别ี指望能ม够轻松舒坦地渡过旋๙风。但是，随着黑人和社ุ会最底层的暴乱逐步升级，又开始了一场稀里糊涂ิ的战争。这两者融成一体，互为补充，致使国内暴乱日趋高涨，青年同社会疏ຕ远，知识分子和青年领袖们对制度的合法性提出了越来越多的挑战。凡此种种，都使制度的稳定性本身成了问题。
在国外，菲德尔·卡斯特罗在古巴取得了胜利ำ。由于美国无法和他取得一致这既是笨拙的国务院的失策，也是卡斯特罗的失策，人们担心苏联又在西半球有了一个ฐ可能的立脚๐点。与此同时，美国政府开始着手进行秘密的活动以期推翻卡斯特罗。
一、贝尔的学术思想结构
interest。一九七二年全美知识精英普测时，他曾以最高票名列ต二十位影响最大的著名学者之。近年来，他作为ฦ美国艺术与科学院“二○○○年委员会”主席，批判社会学和文化保守主义แ思潮的代表人物，在欧美思想界声望益高，颇็具影响。
但是在任命个人担任专业职位时，这些变通都毫无道理。教授、医生或者行政官员是按照适合于该职位的能力来检验的。在这儿“群体代表”的思想没有什么意义。如果要维持公正感的话，那么标准就必然是能力而不是代表性如果说性别的或阶级的歧视是武断ษ的，那么เ对以性别ี或阶级为基础的地位平等的要求也是武断的；二者均须ี被摈弃。
让我们讨论一个不同的问题，它牵扯到的不是地位，而是财富和医疗保健的获得。在美国，医疗保健主ว要是以收费服务为基础，因而收入高的人就占有优势。他们请得动医术更为高明的医生，能获得更好的护理等等。人们可能会说，如果一个ฐ人用自己้挣的钱，那ว么他就有权把收入花费在他最乐意的地方。但人们又回避这种见解，即像健康这样基本而又为人所珍视的事情居然会主要以不同收入为基础来“配给”。如果不以收入为标准，那又凭借什么其它标准呢？人们可以说，根据功绩的标准——给那些在社会上最当之无愧的。例如，在苏联有为党的高级官员专设的特殊医院和特殊医疗设施。在美国，在某种程度上对军队和政府的高级官员也是如此，例如在华盛顿特别行政区的沃尔特·里德医院这种机构即是例证。然而，尽管人们在这儿看到了某种程度上更为公正的规则——对社ุ会上更有价值的或社ุ会定义为有价值的！人进行更好的照顾——却存在着一种恼人的不公正感。
这个ฐ问题与兵役的问题相类似：究竟对所有的人都平等征召，还是应该给那些能以某种其它方式为社会作出贡献的有才能ม的人以豁免？在美国内战时，人们仍然能通过付钱来免于征兵，那ว是以付款给替代人的个ฐ人方式进行的。但如今采取了集体方แ式，即通过提高军人的报酬来吸引自愿者，而不是征兵。
唯一的正义แ原则或者牺牲原则ท并不存在。惹人注目之处在于，在提到เ兵役的时候，个ฐ人主义团体和自由á主义团体往往力主所有的人都应平等冒险，而社会主义แ国家则更欣然采取豁免有才能的人服役的区别性原则。在社ุ会主义国家中ณ，社会的第一需要就是压倒一切的原则。
然而，在健康问题上，问题要更明晰一些。我们的公正感与生命的同等价值感告诉我们，我们需要找到某种使公共医疗事业平等化的方式，找到某种保证人人获得充分医疗的方式，而置收入或地位于不顾。但是毫无疑问，所引起的反应并不是要限制通过个人花钱而获得的个人护理例如单人房间、特殊食物——大不列颠的某些工ื会就主张予以限制甚至为之ใ奋斗——而是提高一切人的医疗服务。
现在探讨第三个后果，权威。“平等的权威แ”意味着什么，而且是在什么领域？一九七三年九月，为ฦ了在高等院校造成“自由与平等的更为ฦ完美的结合”，丹ล麦议会颁布了一项ำ法令，取消现存的院系，并规定在所有学科的学位授与问题上，须由á以百分之五十的教师、百分之二十五的学生、百分之二十五的非教学人员包括从注册干事到เ看门人的所有勤杂人员选举ะ产生的委员会来决定。类似的情况也存在于德国的若干所大学中不过委员会往往是由资历深的教授、资历浅的教授和学生组成的三结合。不仅如此，在各种各样的医院、报界、出版社ุ里往往欧洲比美国尤甚，人们也要求建立类似的委员会。在这些机构里，一切政策上的决策都要由所属团体来决定：在医院，通常由医生、护士、清洁工在某些情况下是由“全家”来决定的；在报界是由出版商、编辑、记者来决定的；在出版社则ท由出版商、编辑、作者来决定。以企业中ณ所有人“平等参与”为根据，这些要求被证明是正当的。在古老的伪装下，它曾经是一种在工厂里建立行会社ุ会主义、工业民主ว或“工ื人控制”的要求。
这儿并不是要探讨从大型工业企业到社区和医院等整个领域的“参与民主”问题。然而人们却可以用大学这个简单的例子来阐明一个原则ท。
一所大学的主旨ຈ是由其教育方针来确立的，它须对一种智力的传统、专门知识的标准及其传达的文化遗产作出反应；它须向社会说明它对人才的鼓励，并对招收来探索知识的学生群体负有责任。但是方แ针的制定讲授什么，由谁讲授，判断的标准和成就的准则并不是社ุ会的权利和责任，也不是学生群体的权利和责任；作出这些决定是那ว些赢得了权威而具备了资格的人的责任，即教授会的责任。因而，以此为根据，学生无权对自己的学位进行表决，年资较低的教职员工也无权对资历深教授的任职期进行表决。
然而教育方针ฤ并不是一所大学的一切。学生生活是其自身的领域。这就是对学生生活的校内控制ๆ和类似的直接干预ไ被合法中止的原因。大学从事于研究，为政府、公司或社ุ区服务。使这些活动取得平衡就是大学当局的责任。在所有这一切中间存在着一种实施原则——即尊重不同领ๆ域的特性，把每一个领域的特权限制在适合于其特征的规模之内。
如果遵循这个相对差别原则ท的话，那么เ我们就有了更笼统地探讨平等问题的基础。我们知道，即使在阶级特权或性别特权这样的专横区别被消除时，也仍然存在着人与人之间的收入、地位、权威上的区别，存在着产生于才能、动力、努力和成就的区别ี，而个人则需要运用这些成就的报偿和权力。正如我在以前论英才教育和平等的一篇文章所言该文见于《后工业社ุ会的来临ภ》一书，“当那些上层人士能ม够将其权威地位转化为胜于他人的巨大而悬殊的物质优势和社会优势时，正义的问题也就油然而生。”
在医疗保健这样的领ๆ域中，我们可以完全正确地说，医疗的获得不应在具有差异的收入基础上予以决定。就我们的个人价值感而言，恰当的作法是应该保证所有的人获得充分的护理而不顾及其收入或地位。由于这个原因，我愿意与迈克尔·沃尔泽持有相同的论点，即采取相对原则ท，“将金钱的权力废除于其领ๆ域之ใ外……在社ุ会中，财富不再能转换为与之并无内在联系的社会商品”。既然金钱以及在不同程度上权力可以轻易转换也就是说，它们能轻易获得特权，如更好的医疗保健，沃尔泽认为ฦ，只有“对财富进行激进的再分配”，才能阻止那ว种不正当的特权作为。我本人感觉，“激进的再分配”在政治上是最为困难的任务。而通过对消费的有选择的征税以及改进那些适用于一切人的必要社会公用事业，就可以达到我们共同期望的目标。
那么，如果我们的标准是减少对资源的不正当、不合法的特权支配影响，那么เ有关自由和正义的相对原则就是：按照每个人所赢得的成就予以分配，按照适应于每个领域的权力和特权进行分配。
公正与效率
平等和自由的问题，就是个人之间的差ๆ异问题，以及政府在减少这些差异或者遏制ๆ其不当影响时所起的作用问题。公正和效率的问题，就是在社ุ会的“节约模式”，一种向海外扩张的“天赋使命”感，以及一种刺激工作的物质享乐倾向所取代。如今，“天赋使命”manifest
destiny已遭厄运，“美国主义แ”消เ磨殆尽，剩ທ下的只有享乐主义。对民族团结和民族目的来说，这无疑ທ是一贴糟糕的处方แ。
然而在尝试和失败中ณ——失败在所难免——却也出现了一种长处：一种自我意识成熟禁欲主义者们称其为悲剧ຕ的人生观的可能ม性。这种自我意识的成熟无需依靠凡魅力的领ๆ袖、意识形态上的教条或“天赋使命”。它只须ี重新确定个ฐ人与自由主义社会的意义，并在这仅有的基础上维系人与社ุ会的幸存。要建立这种基础，就应当将如下三种行动结合起来：重新肯定过去，唯有如此我们才可据有历史遗产并了解我们应对后人承当的责任；承认资源有限，承认需求——个人的和社ุ会的需求应当优先于无限制ๆ的欲望和要求；达成一种公正观，它将给所有的人一种公平感并将所有的人包括进社ุ会之内，它将促进这样一种形势，在那儿，在相关领域之内，人们变得更加平等因而能够被平等对待。
这会成为ฦ一种社ุ会契约。这种社ุ会契约即使能在充满更新气氛的今天得以签订，它也不能ม无视过去。如果相信在每一代新人中间，人们都能够靠着一部新的契约重头开始，抛弃过去，重新设计机构，那就要回到社会主义的乌托邦与传统自由主ว义的狂妄自大。在一定限度之ใ内，人们可以重新า创造自己和社会，但是有关力量的知识必须与有关其限度的知识并存。毕竟，这是有关人类状况的最古老最持久的真理——如果人类状况要继续维持其永久人性的话。
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