性的人物。他代表paທgel所谓的“宗教的经验主义แ”。他的作品有两章，9๗dle
范氏是生物化学诸鼻祖之一，也是在定量实验中第一个ฐ使用天平的人。他又明
化，而外形或全部ຖ或部分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之改变。问
有严å格的界限。变可以指天气的变化，昆虫的化生。或人的个ฐ性渐渐的变化；化
朴散则为器，圣人用之ใ则为ฦ官长，故大制ๆ不割。
下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴——
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主ว脾、碱主肺、辛主
见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之ใ，其音清搏彻远，纯
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主ว张只注重技术的实际应
◇6、荀卿的人文主义แ
民是否有权利ำ对于不遵守教义的君主ว反叛问题，在两ä千年前儒家早ຉ有定论。儒家
认为合法，因为被杀者失其为君之ใ道。孔子的学识具有民主思想，认为一国之ใ
以媲美新几内亚ne9apesh人社ุ会，据meaທd的描述Arapesh人推崇一种极端
的不侵略的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯ัfengels之ใ间研讨
“原始共产主义แ”的争论，我们只要知道在石器时代初期，封建制ๆ度和私有财产
制ๆ度兴起以前，有一个早期的社ุ会形态，这个早期的社会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨เ著中，说明希腊的情形，和道家有点
相近。希腊ຘ的民主政治，即是平民再度得到เ他们过去丧失的部ຖ落社ุ会的平等，而
希腊的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早ຉ的资料如《诗经》、大多是公元前60่0่年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两“瞻印”诗中ณ几句：
1้、人有土田à，女反有之，
人有民人，女覆夺之ใ，
此宜无罪，女反收之，
彼宜有罪，女覆说之。
2、坎坎伐檀兮，宣之河之干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
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逝将去女，适彼乐国，
乐国乐่国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主ว义แ的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之ใ世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎ๆ知君子小人哉？同乎无知，其德不离，
是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为仁，踶跂为义แ，而天下始疑ທ矣，
澶漫为乐，摘僻为礼ึ，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼ึ乐่。五色不乱，孰为ฦ文采。五声不
乱，孰应六律。夫残朴以为ฦ器，工匠之罪也。毁道德以为仁义แ，圣人之过也。
2、纯朴与浑沌同德之ใ世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主义是什么เ情形，以及这
原始社会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由á于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部ຖ归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之知，却不是完全没有根据的。请读者特别ี注意上文中ณ的“朴”字。
这是道家政治思想中最重要的一个ฐ名词，我们不久ื就会再碰到它，“分”字相当