1、道家与法术
指则一；时间尽管迁流不息，人性永远不会改变，所以古今实在没有多大区别ี。
免乎行，犹有所待者也。若夫乘๖天地之ใ正，而御六气之ใ辩，以游无穷者，彼且恶
才能ม免于恐惧和失望，凡投身自然者必不嫌卑微，不辞痛苦，不避丑恶，不惧恐
因而独立自在；
ers。
家的修炼服食此为纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由来，也可以看
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讨论。我们需要记得这些争论，在现代之ใ前都对于进化学说没有明确的了解。根
观，不同的科学意见，如新拉马克主ว义แneo一lamar9๗ism与孟得耳的遗传学说
家3章3节，墨家4章以及阴阳学派的自然哲学家6章3节。后来完成中国中ณ世纪的
身实验的忙繁任务，期于极少的时间，得知古代与中ณ世的中国科学思想较之古代
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下，神秘主义แ正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为ฦ虎
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主ว义可能就要起来革命了。法律可以
说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
秘的服从权威แ的，可望不可即的，其作用通常能ม使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义与革命的社ุ会运动之ใ间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早ຉ期基督
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之ใ说基督于世界ศ末日为王统治世界ศ一千年之ใ说的教
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯ั派h－ssites和tabຘorites派，德国——
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农民战争时的再洗礼派，英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中尤以qarmaທtians是最好的例子。我们在前面已๐经
指出，在世界历史上助长实验科学展的往往是否定权威的神秘主义而不是理性
主ว义แ。
当革命的高潮过去之ใ后，推动社ุ会前进的浪潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主ว义แ就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和，1649至166๔0平等主
义者的社会理论和教友派以平等为宗旨，以宗教中心的神秘主义之间就没有多大
的分别了。例如我们知道ohnlilburne是最伟大的平等主ว义แ的领袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之一。
当革命的社ุ会活动转变成为ฦ宗教的神秘主ว义แ时，虽然还没有放弃它对世界和
社会的理想，但已๐经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中国历史上道家的情
形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到เ自己的理想，而封建的官
僚制ๆ度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中渐渐变成了异端邪说的宗教
神秘主义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初ม，科学与神秘的信仰之间，
可能有密切的关系。为ฦ什么呢？因为ฦ道家严格的分别两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己้的私见，是放诸四海而皆准的，并且是真实不
虚的。
2、科学与社ุ会福利
科学与社ุ会福利ำ的关系，在庄子中ณ可以找到เ线索。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社ุ会福利ำ的文章。书中藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须变成道家，将自己献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之ใ上，故往见之曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷以养民人，吾又——
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