我们上述的这些论证可以回答这一系列的三个ฐ问题。
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但下文转入另一辩难；直至14—22๐行始引伸这个譬喻——
的人，即医师；对于其它一切行业和技术，也是这样。有如医师的功过应该由á医师们集合起来加以审查，其它各业从业者的功过也应该由同业加以审查。所谓医师，为ฦ类有三：一施行医疗工ื作的一般医务人员，二业有专精，能够担当领ๆ导工作的高级医师，三还有知道一般医疗技术的［业外］人士——这样的业外人士几乎在每一行业中都是可以找到的；这些人的判ศ断能力并不弱于我们所列举ะ的从业人员和专家1。
这里的章末结语称之ใ为“另一问题”
2霍布斯：《利维坦》t。
pｂilipicurum
，对于诸王和长老们以及一切职官的所作所为，可加检查并询问，职权类似斯巴达的埃伏尔。查士丁：《马其顿兴亡史》m。
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1้参看卷三章九。
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卷七为亚氏自己的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
，而视波斯ั、意大利、黑海两岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗马兴起后也相承而称罗马和希腊以外各族为“野蛮人”
阿里斯多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
第二，我们说《政治学》是剥削阶级的政治学的创始著作，不仅由于它是一部专门讨论国家和法律的政治论著，而且也由于《政治学》一书的体系和内容与西方资产阶级的政治学有密切关系。我们知道，资产阶级学者对《政治学》一书的考据所得的结论是不一致的。就结构和内容而言，有人认为《政治学》中各卷可以分成两组。第一组是讨论理想中的国家的，第二、三、七、八各卷属之ใ。第二组是讨论实际政制的，第四、五、六等卷属之。余下的一卷是结论。但也有人说，《政治学》是由三种单独的论文组合而成的。第一种论家庭，如第一卷。第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷。第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八两卷。这两种考据结果似乎是不同的。可是，根据《政治学》一书的实际内容而言，它基本上包括两ä种问题的讨论：一关于政治理论的讨论；二关于现实政制ๆ的讨论。这种在政治学中既包括政治理论问题又包括政治实际——
成为一个ฐ体系的主ว要条件。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义แ可以引来论定我们现在所研究的整个问题。倘使我们认为《伦理
1希腊各邦的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利用平民群众以摧毁氏族长老的领导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工ื业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主ว政权相继为ฦ寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦ะ都因战争频繁，中ณ产之家荒落，自由公民日益困苦，都无力自备武装，以全邦“公民－战上”为ฦ本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2本章所论为章二末节所列研究程序的第二项128๖9ｂ15—1้7。照卷四章三12๐90ａ6—11，政体为城邦安排公职的方式；照卷三章九1280่ａ38๖—1้281ａ1้0，则政体关涉到全邦人民的生活方式；本章所论的政体兼及两者——
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政治学32
学》中1所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累็2的善德善行，而二善德就在行于中庸——则［适宜于大多数人的］最好的生活方แ式就应该是行于中ณ庸，行于每个人都能达到的中庸3。又，跟城邦［公民团体中每一公民的］生活方式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个ฐ人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为三个部ຖ分阶级
4——极富、极贫和两ä者之同的中ณ产阶级。现在，大家既ຂ然已公认节制和中庸常常是最好的品德，那么เ人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界ศ为最佳。处在这种境界的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺ิ从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒โ散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中产阶级的人们还有一个ฐ长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5，要是有了野心的人，对于城邦常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1้参看《尼伦》卷一10่98ａ1้6๔、卷七11้53ｂ10、卷十11้7ａ12。
2所谓“免于烦累”
，是说一个人具有足够的生活资料，既ຂ无物质困乏็之虞，亦无财富之累；又身体强健而无疾病之ใ累。
3๑亚氏的所谓“中庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示ิ狂妄，或显露懦怯，都不是中庸，惟有勇毅才合于中庸。
4章七至九从政治结构方面论共和政体，本章由社会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则由社会成分立论，行文程序相似。
5季芳尼：《亚里士多德〈政治学〉诠疏》m。
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Ａ和《苏校》，认为ฦ此短语是后人的边注，加〈〉——
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422政治学
过多的善业或物资——如体力、财富、朋从以及其它相类的种种——就不愿也不能受人统治。这种缺点在他们幼年时的家庭生活中已๐经可以见到；在奢纵的环境中长养起来1้，不知道纪律为何物，他们在讲堂内和操场上也从没有养成循规蹈矩的品性。另一方面，那些缺乏善业和物资的人们则又太卑贱而自甘暴弃。于是，我们在这一端所有的人都仅知服从而不堪为ฦ政，就全像是一群奴隶；而在另一端，所有的人却又只愿号施令，不肯接受任何权威的统治，就全像是一伙主人。这样的一个城邦就不是自由人的城邦ะ而是主人和奴隶所合成的城邦了；这里一方แ暴露着藐视的姿态，另一方则怀抱看妒恨的心理。一个政治团体应有的友谊和交情这里就见不到了。然而世上倘若没有友谊，就不成其为ฦ社会；如今仇恨代替了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路［更不必再说要结成社会团体了］。一个城邦作为ฦ一个社ุ会团体而存在，总应该尽可能由相等而同样的人们所组成［由á是既属同邦ะ，更加互相友好］；这里，中产阶级就比任何其它阶级部ຖ分较适合于这种组成了2。据我们看来，就一个ฐ城邦各种成分的自然配合3说，惟有以中ณ产阶级为基础才能组成最好的政体。
中产阶级小康之家
比任何其它阶级都较为稳定。
他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人
1参看卷五1้310ａ2。
2普鲁塔克：《七哲会语》xi说，在最好的平民城邦中ณ，公民无大富，亦无赤贫。
3๑参看2—3行——
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政治学52๐
那么เ多得足以引起穷人的凱视。
既不对别ี人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。我们相信福季里特的祈祷文1้实在出于至诚：“无过不及，庸言致祥，生息斯邦，乐此中行。”
于是，很明显，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权；凡邦ะ内中产阶级强大，足以抗衡其它两个ฐ部分而有余，或至少要比任何其它单独一个部ຖ分为强大——那么中产阶级在邦内占有举ะ足轻重的地位，其它两个相对立的部分阶级
就谁都不能主ว治政权——这就可能ม组成优良的政体。所以公民们都有充分的资产，能够过小康的生活，实在是一个城邦的无上幸福。如其不然，有些人家财巨万，另些人则ท贫无立锥，结果就会各趋极端，不是成为绝对的平民政体，就是成为ฦ单纯的寡头政体；更进一步，由最鲁莽的平民政治或最强项ำ的寡头政治，竟至一变而成为僭政。僭政常常出于两种极端政体，至于中产阶级所执掌而行于中道或近乎ๆ中道的政权就很少生这样的演变。随后，我们在讨论到เ政体的演变革命时当说明中庸之道有助于政治安定的原因2。
这是很明显的，［对大多数的城邦而言，］最好是把政体保持在中间形式。
惟有中间形式的政体可以免除党派之ใ争；凡邦ะ内中产阶级强大的，公民之ใ间就少党派而无内讧。大邦一
1福季里特phocນylides的祈祷文见伯格编：《希腊抒情诗人集》，“福季里特残篇”
，12。福季里特，公元前第第六世纪诗人，雅颂作家。
2似指卷五130่8ａ18—24等章节——
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