到了婚恋时期，社会又对个人的所有择偶行为ฦ做出了种种具体规定。它们的实质意思就是，可以求爱或者求婚，却不可以寻求发生性行为。
在传统中国，性的生命周期首先地和主ว要地表现为ฦ，大多数人都经历了一个从无性到เ有性再到无性的人生历程。
为ฦ了与这辆崭新的漂亮轿车相配，他决定从公司车队里挑选一名素质高的靓女担任司机。他选中的那位女司机只22๐岁，长得漂亮，头脑也灵活，很讨人喜欢。自从给那位成功人士开小车后，女司机一流的驾驶技术、温柔的服务态度，使他更觉得得意，从而对女司机十分欣赏。因为工作需要，经常要去外地，日子久了两人的关系似乎ๆ有些暧昧了，公司里也有些流言蜚语，偶尔还会传到成功人士的妻子耳朵里，可她又拿丈夫没办法，总不能跟着老公出差吧。琢磨了半天，她竟然想到采用“性惩罚”来治治老公的“花心”。于是她借故拒绝和丈夫做爱，大约两三个月之ใ后，丈夫再也不提床笫之事。表面上两人仍然是彬彬有礼ึ，生活如常，可实际上却是同床异梦。最后做妻子的竟然把丈夫彻底推到了女司机那里的怀抱，后悔都来不及了。
性爱是夫妻生活中ณ不可缺少的重要组成部ຖ分，性生活的质量关系到双方感情交流的深度，性和谐与否有时候还会影响到双方的精神和心理状态。夫妻在不同年龄阶段的性要求虽然有差别，但是保持协调一致应该不难吧，互相体贴点就是了。在现实生活中，大多数人都能ม正确对待夫妻之ใ间的性差异，并设法让其得到เ调整，但也有少数人以拒绝性生活作为惩罚对方的手段，由此引发出种种问题，甚至酿造出一场场家庭悲剧，这就有点让人同情了。
男女双方都是在听了那ว段色情录音后，表现出最高昂的“性”趣，其次是那段既ຂ浪漫又色情的混合录音，第三是那ว段只有浪漫而没有情色的录音，至于最后的那段时事新闻就不消说了，它是丝毫也不具备“兴奋剂”功效的。
一段描叙性爱的色情录音；一段描叙一对情侣相互表达爱意，即无性暗示的浪漫录音；一段既浪漫又色情的录音；一段与情爱毫不相干的录音内容，例如一段时事新闻等。
而且，从生活实际来说，性感就是我们的眼睛能够看到的性特征和其他一些不属于性特征但是能体现美妙的部ຖ位。对于一个女子来说，她的性感不仅表现在她丰满的臀部ຖ、隆起的乳房或匀称的大腿这些性特征上，有时候还表现在小腿肚、脚趾、手指、臂膀、肩胛、脖颈、头发、嘴唇等部位，这么看来，古代的三寸金莲，现代的高跟鞋，可能真的能激发欲望，至于嘴唇就更不消说了，有个词牌就叫“点绛唇”。
很多人认为ฦ高跟鞋使人性感，不过我从来认为ฦ性感应该是从骨子里透出来的，应该跟气质有关，至于激发欲望的那ว种，好像叫肉感比较合适。只是现在的男人比较看中内涵，如果一个ฐ女人的气质和修养足以让他倾慕的话，他也会有一种希望“拥你入怀”的欲望。
那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的校旱中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的校旱里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟ງ知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽ษ动人，而且公然地认为ฦ她们比人“可爱”多了。
其实类似于这种嫁妆图的，还有欢喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代贵族或宫廷里，是不允许流传春宫图之类的东西的，但是怎么对子女进行性启蒙教育呢，那就是欢喜佛的塑像。有时候宫廷里的老师会把学生带到有欢喜佛塑像的房间，让学生们观摩塑像，从中学习到เ性启蒙知识。而且还设有专门的机构对贵族子弟进行性启蒙教育。
《关雎》说的是男孩子追求女孩子，而《标有梅》一诗里，反映的则是大龄姑娘急于出嫁的愿望。诗中ณ写道“标有梅，其实七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春时节，梅子逐渐黄熟ງ掉落，树上只有七成果实，大姑娘感到时不我待，便催情郎赶快选择吉日良辰前来迎娶她。诗的第二章又写道：“标有梅，其实三分，求我庶士，迫其今兮。”梅树上的果实七成已经掉落，树上仅剩ທ下三成果实，大姑娘更加感到เ岁月不饶人，心情十分焦虑，于是吉日良辰也不必选择了，只要求情郎今天就来娶她。
最早有记载的描写艳情的诗大概要算是《诗经》的首篇《关睢》。“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之ใ。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
答案是：一个结了婚还有了孩子的男人，独自在外工作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那个涂山的女孩子呢，不消说了，我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於ไ台桑”，那ว时候有野合的习俗。大禹可能ม很喜欢那个涂山的女孩，也许是真的爱上了那个女孩吧，所以，在涂山女孩因为生启难产而死之ใ后，把全部ຖ的爱转向了启。那个女孩可能是难产死的，所以她的儿子叫启，从字面上看，好像是通过剖腹取出来的婴儿。
至于兔子菟与兔通假，不仅指的是女人它有旺盛的生殖力，还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个ฐ月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男ç人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能ม同时达到高氵朝的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。
婚姻在形式上，自私有制产生后还曾出现过劫夺婚，即男性凭借武力包括战争、体力劫夺女性以成婚，也就是“王老五抢亲”了。但这种婚姻形式后来一般发展成假劫真婚的一种婚俗，主要是通过媒妁的聘娶婚以及买卖婚，或者是连抢带卖的结合。至于单纯的买卖婚，那就是将女性视如货物而标价出售。而且古代的聘娶婚，在某些人手里，也成了买卖婚。聘娶婚一般都通过媒妁介绍进行的，也就是所谓的“父母之ใ命，媒妁之言”，收取聘礼，履行一定的婚礼ึ形式而成婚，这种形式一直延续到เ现在，尤其是在少数农村地区。如果聘娶婚中的聘礼含有收受财物的目的，那还是买卖婚的性质。
至于妻和妾生的子女，就更是区别对待了，宝二爷是谁都想巴结的，环三爷是谁都可以欺负的。古代那些帝王，明明有成年的儿子或者很聪明的儿子，却偏偏要把皇位留给未成年的孩子或者笨蛋，就因为那ว孩子是皇后生的，也就是妻生的，是嫡子。而那些成年的儿子，是妃子生的，也就是妾生的，是庶子，没继承权的。连被认为ฦ是很英明的唐太宗李世民，明知道他那个ฐ继承人李治懦弱昏聩，却偏要把皇位传给他，就因为他是长孙皇后生的嫡子，非传给他不可，不然别ี说对不起死去的长孙皇后了，连朝中的大臣都要反对。那时候，嫡庶的区别也是礼法，不能随便破坏的。
远古的这个ฐ关于洪水的神话，使我们不难理解为什么原始人类会产生生殖崇拜了吧，新生儿的诞生，使他们把生殖当成了一件很了不起的事，简直就是神仙在做现场表演。
先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》有记载“合卺，破匏为ฦ之ใ，以线连柄端，其制ๆ一同匏爵。”就是把葫芦剖开，用线把葫芦嘴穿起来。先秦时期的婚俗里，要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪，亦有将木勺悬于梁上者。而他们新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”就是匏瓠。这种礼仪，即将一个匏瓠剖成两个ฐ瓠，新郎新娘各执其一，用以饮酒。悬于梁上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宫的象征物，咱老祖宗们用它来祈่祷子嗣蕃昌。
性爱这游戏，无论你想怎么玩，千万要记得观察一下对方是否真的愿意。