拜读了他若干篇散文，我才有了上面那点感想。的确，要想挽回散文的颓势，看来必须从文学的边缘艺术形式上迂回过来。其实，文学的核心，文学的精髓，并不是小说，不是散文，更不是杂文，而是诗。从事文学创作的人如果他首先不是一个诗人，那ว么他写任何其它文学体裁都不会写好。现在要命的是，许多搞小说、写散文的中青年都不是诗人，甚至缺乏诗的素养。而诗人写散文，又选取的是他不能入诗的题材，比如政论、时事感想、治学心得等等，因为他原本就不着意于搞自己拿手的项目，所以这类文章的烟火气特浓却诗意全无了。诗歌创作“全在意境融彻，出音声之ใ外”（朱承爵《存余堂诗话》），以收“水中之月，镜中ณ之像”（严羽《沧浪诗话》）的美感效应。请注意，古人指出的这种诗的元素，完全与绘画ฑ相通。既ຂ然诗人把能入诗的写了诗，只把边角料划拉到散文里，那只好把散文这个领域让给画家了。
唯其如此，所以我觉得查舜这部ຖ既属于他，属于他那个ฐ民族，又属于中华这个ฐ大民族的长篇小说是难能可贵的了。
我一向不愿给人作序或前言。我很有自知之明：虽然有点名气，却是毁誉参半，弄得不好，不但是狗尾续貂，简直会把正文都糟踏掉。但是对查舜的第一部ຖ长篇，我还是想说一点话。
开慧眼，那需要内心极为宁静安详。所以古人在读书之前都要先焚香沐手，正襟危坐，然后平心静气地翻开书本。现在，一般人哪能有内心宁静安详的快乐。成天营营苟苟，争利于市，争名于朝。于是只好去找些武侠或通俗小说聊以打发“争余”的时间了。所以我已经预料到เ郑柯的这本集子发行量不会很大。如果它能ม在真正的文学圈子里引起评论界ศ的注意，我就为他感到高兴了。
更有甚者，很多土著不信任清廉的官员而对不怎么清廉的官员反而感到亲切。譬如。西北某中等城市有位市委书记，在任七八年，没给自己的亲属子女解决过户口，安排过职务，虽然政绩平平，但清廉可说是清廉的。离休后，土著们评论起他来却说“他连自己的亲属子女都不顾，还会顾咱们老百姓吗？！”不错“齐家治国平天下”他连自己้的家都没有“齐”逞论“治国”？还有的土著把官员是否收礼来衡量这官员是不是“跟群众打成一片”“对群众的态度”有篇小写的就是这个ฐ内容：有位清廉的官员上任后一本正经，下属见了敬而远之，弄得他也很苦恼，一次他生了病，人们纷纷提了礼物去看他，而他也照ั单全收，这才把关系搞好起来。看到报纸上登某某官员拒收贿赂，有的还有确切的数字——“拒收二十一次，共三万七千二百元！”土著们就对此大有怀疑：“每次贿赂给他的钱他都先数了再还给行贿者？”“他怎么เ不把行贿者当场抓起来交给公检法处理？以致人们一次次地向他行贿。”“这三万多是他报的，还有没报的呢？”等等。有个ฐ较为富裕的土著个体户跟我聊天说“我一听见‘廉政’就害怕！”我奇怪地问，廉政对你只有好处，那是针对干部的又不是针对你的，你怕什么？他说“干部不廉政，我花些钱还能办成事，一廉政，干部ຖ不收礼了，可也不办事了，对于咱们个体户来说，真是得不偿失。其实我要办的事也都是在法律允许范围内的，又不是犯法的。我只求办得快一点，顺ิ当一点而已。”“两害相权取其轻”不清廉似乎倒能提高办事效率，这种现象怎么เ解释？
但我并不是一个悲观主义者。请你读一读汤因比和池田à大作的对话《展望二十一世纪》。这两位学者把人类未来的希望寄托在中国不是没有道理的。中国文化中ณ的确包含有发展智慧的方法，就看你是不是能去发现它。一个ฐ小说作者，对技马的钻研远远不如提高自己的智慧重要。
一封简短的信只能谈到เ这里。请相信我，我真的是看到เ你小说中的某些段落和语句仍有智慧的闪光，认为你的作品能结集发表对当前读书界是有好处的，所以才给你说了这些；我也相信你能够理解。