同样寻找知己的权力。男性可以偷情，女性也慢慢加入到เ了其中ณ来，并逐渐占据主导。顺其自然地，已经走入婚姻的男女们为ฦ何要偷情，要亚偷情，开始就成了人们热点讨论的问题。
之ใ所以要偷情，关键在于人类欲望的永无止境。人类喜欢幻想，从对个苹果的幻想中获得万有引力，从对个异性的幻想中获得情感。人们需要想象力，以便从段关系中得到面对现实的勇气和动力。幻想与欲望几乎ๆ是同时进行，人们很容易幻想段跟自己้梦中情人的缠绵爱情。在现实生活中ณ，男人的幻想和欲望都比女人来的凶猛。
事实上，偷情和亚偷情的欲望基础是样的，往往都植根于人类对亲密的渴求对感情的渴望，而这种渴求恰恰也是没有止境的。
“亚偷情”现象的泛滥说明人们对感情的需要大过了对的需要。人类对感情的追求和欲望样都是无止境的，只要条件允许，人类总是不由自主地追求更美好的感情。现代人处于知识经济的大潮下，以脑แ力劳动为主，体力劳动的时间大大减少，相应地闲暇时间增多，对感情的质量要求和丰富性也更加苛刻。
当然，并不是所有人都那ว么เ容易陷入感情，或者说陷入滥情。但是，总是有那么เ些人具有博爱精神，见人就喜欢。亚偷情存在诸多心理因素า，除了欲望这个大外因，还有包括自恋叛逆补偿情结等多重原因。
人性使然，谁不喜欢有更多的人追求自己以满足自我虚荣？特别ี是在婚后，有情人的追求起码证实了自己依旧有魅力，这就是典型的自恋情结。还有些人在结婚时并没有达到情感成熟ງ，于是，在婚后便积极找到另外个ฐ人来帮助自己塑造完整情感，这是叛逆。至于补偿心理，就是要完成个心愿，个早年渴望但直被压抑的心愿。当这个心愿有了实现的条件时，便出现了亚偷情。关于人的情结，这恐怕是众多亚偷情因素า中ณ最具反差性的因素า。很多人具有双重性格，在爱人面前的表现和在情人面前的表现大相径庭。也许在爱人面前要循规蹈矩，保持贯形象，但是在情人面前却可以放浪ฐ形骸。
其实说白了，偷情也好，亚偷情也罢，都是与情欲的需要。欲望根深于人心，是动力，也是陷阱。
有点不得不提的，无论是偷情还是亚偷情，都离不开个“情”字。这也是偷情和亚偷情的原因之。结婚后，当男ç人和女人面对着熟悉的身体，已๐经失去了原有的热情，平淡得就像是“左手握右手”的时候，男ç女心里就埋下了个小小的爱的火苗，亚偷情便有了滋生的土壤。
模糊了界限，模糊了爱情3๑
人是有感情的动物，对情感的需求是人类的本能。个人心中缺少了情，尤其是缺少了爱人的关爱，在压抑了许久后，萌生出找个人来爱的念头实在也是人之常情。也许有人会说，人也是有理智的，这是有别ี于动物的特点之。但很多时候，理智这东西说起来有些空洞。有市场，就会有需求，样的道理，有缺憾，就会想办法弥补。
阿黎的老公阿鹏天天忙于事业，长期出差在外，婚前积攒的那ว些爱情在频๗繁的分离中ณ消เ失殆尽；方言的老婆林青是典型的女强人，家里外面把手，昔日的温情早ຉ就在林青的颐๖指气使中只剩ທ下了无奈。阿黎的寂寞，方แ言的无奈导致了婚姻中ณ情感的真空，当情感在婚内被忽略，在婚外寻找感情寄托也是必然趋势。于是，阿黎与方言这对暧昧男ç女赶上了时髦，加入了亚偷情的行列ต。
阿黎的亚偷情状态是典型的弥补婚姻型。结婚后的阿黎与阿鹏也过过段甜蜜的生活，但当阿鹏的工作越来越忙的时候，阿黎便有了被忽视的失落感。虽然她也会有爆发的时候，例如与阿鹏大吵架。但发泄过后，生活又恢复到了从前。渐渐地，阿黎麻木了。
个ฐ人在感情的荒漠中行走久ื了便滋生了对爱情对被关注被宠爱的渴望。这时阿黎遇见了感情细腻的方言，就像长期营养不良的小苗获得了催长的营养。从方แ言那里她得到เ了阿鹏很久未给予的温情关怀，弥补了她在婚姻ี中始终要求却直没有得到เ的，两ä人的交往步步加深。
方言则ท属于逆反报复型。方言高大帅气，性格开朗，可他的家庭却是冷冰冰的。妻子林青是个工ื作狂，由á于在工作环境中得到了与付出相对应的回报，而愈发爱上了工作。工作上的突出表现给林青极大的自信，让她在老公方แ言面前也变得趾高气扬起来。
方แ言难以忍受妻子的恶言相向，数次沟通未果后，逐渐对婚姻生活失去了希望，甚至有了恨。方แ言认识阿黎后，逐渐恋上了阿黎的温柔善解人意，哪怕知道阿黎对他的感情其实只是种感情需求。阿黎不会放弃自己้的家庭，方แ言也不想。方言每次对阿黎软言细语的时候都充满了对妻子林青的恨和叛逆。
随着交往的深入，个ฐ下雨天，方言吻了阿黎，阿黎对此并没有拒绝。显然，阿黎并不把拥抱亲吻之ใ类的亲密举动视为ฦ两ä性关系的实质性转变。因此，她可以容忍这些。她曾经对方แ言说过，以他们目前的状况，她还可以面对阿鹏，而旦发生了关系，便不会觉得坦然了。事实上，阿黎把性理解为只能和自己้老公发生的，只要把持好这个界ศ限，她就不会有太大的道德忧虑感。因为她在这个层面上，保持了对丈夫的忠贞。
阿黎是7๕0่年代出生的女性，在这代的女性心中，身体接触就已๐经属于性的范畴，但离最后防线，发生实质性关系还是有段距离的。拉手依偎直接触摸手臂和腿隔着衣服触摸r房接吻深吻等等，最后步才是性。
阿黎的想法其实也是当下许多人的看法，只要不超越最后的界限，偷情便不会成立，因为实质变化还没有发生。这样来，人们对性的理解，直接关系到เ人们对于亚偷情界限的确定。
如果将亚偷情比喻是个颜色渐变的彩色光谱，那ว颜色深到什么เ程度算“亚”呢？似乎，这个ฐ问题可以用偷情的标准来衡量——也就是是否发生了实质性的性关系，正如阿黎所理解的那样。然而，“亚”的暧昧色彩又是从什么地方แ开始的呢？小说上传分享
模糊了界限，模糊了爱情4๒
中国直以来都是秉承礼数的国家，在男女未婚配之ใ前永远都有堵高墙相隔。而这堵高墙随着时代的变化也变得越来越矮小。尽管如此，只要这堵墙还确实存在，那人们也就不得不想“什么样的行为就不算逾矩，什么เ行为才没有跨过这道围墙”。当然，在每个时代的规定都不尽相同。
在中国古代，未婚男女双方撑死了也就是只能牵牵小手，而这种程度就已经被视为私订终身了。在当时，牵手只能ม发生在恋人之间，般男女关系之ใ间要保持“授受不亲”。在那个ฐ泯灭人欲的时代，个ฐ女性要是被男人碰了胳膊，那这条胳膊就算是废了，只能ม剁掉。现在想想真有些不寒而栗，要是被碰得是脑แ袋，那ว这个女人大概就成无头女鬼了。
而在当下中ณ国，男男女女真是幸福多了，可以嘴对嘴身体对身体。在这个时代，异性即便不是恋爱关系也能勾肩搭背。现在走到大街上，千万不要以为ฦ男女拥抱就是恋人，他们可能ม仅是朋友。就连接吻，也不见得是恋人才能有的亲密动作。当然，现在的中国基本还是以接吻来判断对男ç女是否存在恋爱关系。
从古代人的牵手到เ现代人的接吻，恋爱关系的那墙之隔越来越近。男ç女之间拥抱已๐经不作为性接触来对待了，充其量也只能ม是被人们表示ิ关系亲密的举动。但是它的确又是性接触，因为男人们都不愿意别人拥抱自己的老婆。于是，牵手，拥抱成了介于表示亲密和性接触的模糊地带，这导致出很多社会现象，比如暧昧。
以此类推，从性接触层面上看，从接吻这个标志恋爱关系的位置，到เ发生实质性性关系的偷情位置，中ณ间的十几个过渡项，就构成了颜色深得有些发黑的亚偷情地带。
随着互联网时代的来临，情况变得越发复杂了。近年来，网恋网婚网上激|情成为ฦ些赶时髦的人争相追捧的新า事物。那么，在网络这个ฐ虚拟世界，还存在偷情和亚偷情这两ä个ฐ概ฐ念吗？如果成立，它们的界限又在哪里？网上性行为是否也是区别偷情和亚偷情的标志呢？
网络上的性行为ฦ因为没有实质性的性接触，主ว要依靠主体才能最终达到高嘲，所以与人们通常所说的人际性行为相去甚远。
在以往人们对性的概念中，两ä个ฐ人身体的实质接触才是最典型的性内容，想象的两ä个人之间发生的性行为虽然也属于性的范畴，但与处在同个层次上。所以，有部ຖ分人不会因为ฦ自己或自己的配偶在网络上与他人发生“网络激|情”而认为对方แ在偷情，他们会觉得那ว充其量就是在。
然而，结合具体的关系情景，情况又有所不同。倘若网络中的男女仅限于网上生活，并没有意图做进步的交流，那么เ这就属于。但是，倘若双方แ都希望进步接触，想成为现实生活中ณ的朋友，或是发生性关系，这显然就不能用来自圆其说了，那多多少少都有偷情的嫌疑。谁能ม担保虚拟性行为不会促进现实生活中发生性接触？试想，如果在虚拟世界中已经达到了的程度，那么旦双方แ见面，拥抱亲吻直至到最后防线的突破不也是很自然的事情吗？
因此，虚拟世界ศ的性接触要看具体情况，看它是否有可能ม发展成为现实中的性接触，才能判断是否有偷情意图或亚偷情意图。至于界ศ限，也始终要以现实中的性接触程度来判ศ断。
当然了，以性接触界定偷情和亚偷情只是种推论，不可能得到每个人的认同。如果个妻子或丈夫，根本不能ม容忍对方精神上的出轨，那ว么เ这也叫偷情了。即便可以忍受对方แ精神上的出轨或是适当的性接触，那么什么是“适当”的，对于性接触又可以容忍到什么เ程度也是因人而异的。如此说来，亚偷情的界限到底在那里，也要取决于亚偷情者的妻子或丈夫的容忍度，甚至有些夫妻之间对此都协商而为之。
阿黎的好友李慧是个典型的女权主义แ者，她就和自己้的丈夫签订了家庭协议，大意就是谁也不要干涉谁在婚姻ี之ใ外寻找伴侣。曾经阿黎对李慧的做法十分不解，段婚姻没有了责任还有存在的必要么เ？但李慧告诉她，自己需要婚姻带来的稳定生活，但又不想被婚姻束缚。她的想法很简单，“凭什么เ男ç人可以过左拥又抱的生活，女人就不可以？”对于李慧夫妇而言，那ว样的协议还可以保持夫妻之间的新า鲜度。
李慧的理论颠覆了婚姻ี的传统涵义แ，偷情的概念从根本上都被彻底颠覆了，更何况是亚偷情？
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亚偷情，肉体出轨的幌子1
“亚偷情”这股风吹遍大江南北后，又有了个ฐ更富哲学意味，更有理论依据的名字——柏拉图式精神出轨。
先不说亚偷情是否属于柏拉图理论中精神恋爱的范畴，先说说没有性的精神恋爱是否真的存在于尘世中熙来攘往的男ç女之ใ间？
要找寻这问题的答案，就得翻下历史，看看为何这位活在公元前的伟大的古希腊ຘ哲学家会被后人拖进男女的爱情圈子里去，为何他的名字会被世人滥用，当作无往不利的法宝，在婚姻和爱情男人和女人之间抛来抛去？
柏拉图出生于公元前4๒2๐7年，逝于公元前34๒7๕年，他不仅是古希腊哲学，也是全部ຖ西方แ哲学乃至整个西方世界ศ中ณ最伟大的哲学家和思想家之。他的哲学思想涉及领ๆ域极其宽泛，在天文数学教育政治经济方面都有建树，而其中柏拉图的爱情观最为人们所熟ງ知。
柏拉图高深的理性哲学深奥难懂，通过后人脑แ子过滤之后，那些哲学概念或是走形，或是流失。而人们又将这些知半解的理解和尘俗世欲混杂在起，于是得到了个错误的信念：男人和女人可以在灵魂里面谈恋爱，柏拉图式爱情的改变便应运而生。
人们似乎误解了柏拉图的真正身份，他是个哲学家而非婚恋专家。也就是说，柏拉图关于爱情的解释不过是为ฦ了突出个ฐ哲学概念。而“柏拉图式爱情”的真正含义，就是哲学当中ณ的“节制”。节制ๆ才是柏拉图真正想要表达的理念，他并非让爱情穿越了时空，也并非将爱情限定在灵魂交流之中，而是推崇节制。在柏拉图看来，有所节制ๆ地释放自己的热情和欲望，才能ม获得爱情。节制不会令人意乱ກ神迷，不会让人轻易就在巅å峰与低谷之ใ间摆动。而爱情却是种让人大起大落的情绪波动，只有在爱情上加点节制，才是幸福。
柏拉图为世人构筑了个如梦似幻的爱情殿堂，然而，这个殿堂却是带有浓烈理想主义แ色彩的乌托邦。在他的眼中ณ，爱情就应该像宗教样，崇尚爱情的人应该像教徒样虔诚和善良。显然，柏拉图是个理想主ว义者，他的思维高深莫测，并非常人所能理解。他脑แ海中所有关于爱情的理念，都应该是在节制之下进行的，只有节制的爱情才能给人带来愉悦。现代人理解中ณ那种超乎时空的爱恋，并不是柏拉图爱情的精髓。爱情带来的盲目和迷乱ກ，都是柏拉图所排斥ม的。然而，柏拉图大概ฐ不会想到，爱情这玩意儿还能ม从生理上来诠释。
当大脑แ发育到เ定程度，就会在尾核部ຖ分泌出大量的多巴胺和内啡肽。多巴๒胺ธ就相当于种麻醉剂，当男女陷入情爱的时候，多巴胺ธ就会散发到大脑แ各处，以至于令人疯狂。而内啡肽中著名的羟色胺让热恋跟吸毒样令人产生幻想，让爱情失去理智。当男女进步渴望对方แ的时候，大脑就会分泌出催产素，进而发展成为关系。而这些荷尔蒙激素存活的时间都在两到三年左ุ右，也就是说，爱情的保鲜期只有两到三年。倘若柏拉图研究生物就会发现，有节制的爱情似乎不太容易实现。
爱情在柏拉图的渲染下如此让人向往和崇敬，别看柏拉图把爱情描述的如梦似幻美不胜收，可事实上，在真正的古希腊女性看来，爱情这东西完全不存在。在古希腊，男ç女两性的地位非常悬殊。女性的感情直被压抑，男性的感情可以随意释放。也就是说，感情的产生只能是男性的单方面活动，女人根本没有权力产生感情。这听上去有些不可理喻，但古希腊ຘ的爱情的确如此。
亚偷情，肉体出轨的幌子2๐
生活在古希腊ຘ的女人，除了呆在家里洗衣做饭伺候男人生儿育女之外没有其他生活乐่趣。现代人总以为古希腊ຘ是唯美爱情的产生地，就因为ฦ那ว里出了个柏拉图。然而，古希腊却是个ฐ最为偏执的地方แ。女性从出生就要活在监护人的监督下，在法律地位上相当于个ฐ男ç性未成年人。连生活起居都得受人监督，就更别说什么政治经济权力了。所有的权力都应该建立在人的基础上，可古希腊ຘ的女人是女的，却没被看作人。她们的历史使命就是给男人当性工具，繁衍后代以及管理家事，而且不能ม有任何埋怨或是不服从的情况。仅凭这点，就能得出崇尚美与善的爱情世界ศ和古希腊的妇女沾不上边。
在现实中，女性在爱情的世界中被驱逐。在柏拉图理想的爱情世界中，女性的命运同样如此。在柏拉图心中，发生在男ç男之间的同性之爱才是真正的天上之爱。男女之ใ间的爱，以及男子与男ç童之间的爱是地上之爱，因为这些爱大多处于情欲，是谈不上善和美的。
女性在柏拉图的理想爱情世界中没有地位，究其原因，很可能与那ว个ฐ时候的女性大都没有受过教育有关。柏拉图向往的是最高境界的爱情，而没有受过教育的妇女根本没有知识，柏拉图自然也就认为她们根本不懂得什么是善，什么เ是美，这也就不难理解为ฦ什么他要将她们排除出爱情世界ศ。
这些理论如果被那些直梦想得到柏拉图式爱情的女性听到，必然大失所望。柏拉图所说的此爱情非彼爱情，压根把女人隔绝在爱情之ใ外。他推崇的是男男ç之ใ间的爱情，也就是同性恋。
所以，当现代人强行将柏拉图式爱情与亚偷情之间划等号，说亚偷情就是柏拉图式的精神出轨的时候，麻烦那ว些大谈“只谈情不说性”的男女们考虑下柏拉图的感受，也考虑下各自家庭中另半的感受。柏拉图式爱情的概念，柏拉图式的爱情理想世界，与产生于现代物欲横流大背景下的亚偷情，依靠虚拟平台和通讯工具弥补精神欲望的亚偷情，显然有着天壤之ใ别。