苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘๖人四谛法门：
乃至无老死，亦无老死尽。
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断ษ，需要很长久的时间，若能ม自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
所以眼不易自见、耳不易自闻、心不易自觉、意不易自知。自看自观，不容易，但我们一定要向这个地方下手。
1้976年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘法师任院长。
1962年，于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟，在南普陀寺佛学院任教授课。
舍者，对方แ是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施，不住声香味触法布施ๅ。须ี菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
凡夫目光短浅，以为ฦ布施一点，自己就失去一点。殊不知，布施ๅ就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田à还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能ม获利。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那ว些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为ฦ贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施既能破除贫穷，也能ม使人生拥有福德。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为ฦ乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
人生一世，无不希望自己能潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那ว些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界ศ，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中ณ。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为ฦ夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
自性空：世间外道由于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己有、自己成、本来如此的。小乘有部虽知缘起之ใ理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中ณ观的观点来看，自性与缘起是不能ม并容的。《中论·观有无品》说：“众缘中ณ有性，是事则ท不然，性从众缘出，即名为ฦ作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃ี无作，自己有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中ณ观学者认为：缘起必然无自性。此为自性空。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义แ在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由á此认为极微说不能ม成立。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
本经全称为ฦ《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部ຖ经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之ใ处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
经文