所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照ั顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个ฐ念头，照顾这个念从何处来，照ั顾这个念往何处去。若能照ั顾自己的心念，则ท受想行识空；若照顾自己的色身，则ท身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为ฦ流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留แ，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照ั顾，生灭灭已，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
照ั即照顾ุ，人人可以照顾。例如带小孩子外出一定要照顾，不照顾ุ便会跌倒，或是走失了。行路要照顾呀，不照顾便踏着粪秽，或是堕进坑内。讲话也要照顾，不照顾便会讲错话。拜佛也要照顾ุ，当照顾ุ时便发觉能ม礼所礼性空寂，感应道交难思议。所以礼佛一拜，罪灭河沙。诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理。持咒时亦要照ั顾，照顾ุ这个音声从哪个地方出来。若能ม照顾ุ着，跟着它入去，便能入定。一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，从婆娑的秽土，到毘卢性海。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为沩仰宗第九代传人，时年3๑6岁。
194๒5年，离开南华寺，出外修读佛学。
只为人间大自在
大师教化宏广，计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则ท达数百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导“地球人”思想，对“欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平、自然与生命、圆满与自在、公是公非、发心与发展、自觉与行佛”等理念多所发扬。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的理想。20่03๑年通过联合国审查肯定，正式加入“联合国非政府组织”(เngo)แ。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻๑表示：“我们会以丰ถ盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到เ这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番๘，悠悠坐化。
禅者隐居山林，面对青山绿水，唯有一瓶一钵，了无牵挂。对于他们来说，生死都已๐不成问题，还有什么เ值得操心，值得牵挂呢？
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到เ死亡的前一刹้那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则是从死亡的那ว一刹起，直到เ投生的前一刹那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两头，高低同时”。中有
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个ฐ人，一旦ຆ产生依恋，就希望属于自己้所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中有了这些才舒适自在，所以就千方แ百计地创น造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到结婚，希望长久占有对方，不再分离。十二因缘中ณ的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到天涯海角，总会关心家乡的变化；那些热爱事业的人们，即使在工ื作之ใ余，也会时时为ฦ事业操心；那些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两ä件物品牢牢粘住；它又像绳索，一旦捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为堕入情网，可谓准确、形象。
不住世间
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由á于因缘使然；减，同样是由á于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既ຂ然是随缘而成，那ว么，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个层面来看，增减，也就是不增不减。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严å冬酷暑中ณ，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩ล时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则ท是由á内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为了离苦得乐。但是，当我们说到