禅者隐居山林，面对青山绿水，唯有一瓶一钵，了无牵挂。对于他们来说，生死都已不成问题，还有什么值得操心，值得牵挂呢？
不奉天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个人，一旦产生依恋，就希望属于自己้所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中ณ有了这些才舒适自在，所以就千方百计地创造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到เ结婚，希望长久占有对方，不再分离。十二因缘中的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到เ天涯海角，总会关心家乡的变化；那ว些热爱事业的人们，即使在工作之余，也会时时为事业操心；那些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两ä件物品牢牢粘住；它又像绳索ิ，一旦ຆ捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为堕入情网，可谓准确、形象。
触，是由根境识和合产生的感觉。作为精神领ๆ域最基本的心理之一，触心所又是其他一切心理活动产生的基础。在五遍行中，受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起。十二因缘中ณ的“触缘受”，也是基于这种情况。
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由于因缘使然；减，同样是由于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既然是随缘而成，那么，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个ฐ层面来看，增减，也就是不增不减。
因为人们的观念、认识不同，以此为垢，以彼为净。但这些所谓的垢净，是因人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。美与丑、好与坏、有价值与无价值等，也都是如此。在客观世界中，并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净。从这个意义แ上说，垢净的实质，就是不垢也不净。
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为了离苦得乐。但是，当我们说到离苦得乐่时，却有人不以为然，说什么人生应该有苦有乐，才显得丰富多彩；又说什么苦乐่是相对而言，有苦方能ม有乐่。类似论调，乍ๅ听似乎不无道理，然而仔细推敲，却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐的话，那么，我们对待痛苦应该像迎接快乐่一样欢喜踊跃。事实上，痛苦来临时，我们本能地就会逃避。
解脱痛苦的原理
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到เ的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
在佛教的三藏十二部ຖ经典里，《华严经》有“经中之ใ王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严å经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部ຖ《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部ຖ，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中ณ心、宗要。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到，佛陀为ฦ一大事因缘来到人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
《般若心经》是一部ຖ什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部ຖ描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严å的经典；《维摩诘经》是藉由á维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个ฐ人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
我们看到世间上的众生，猫、狗要吃饭，鸡、鸭要吃米，牛、马要吃草，人当然也要吃。可是不同的是，牛和马除了吃草之外，就没有别ี的要求了，而人除了吃以外，还有思想和见解。
所以，人在吃饭，可是各人吃出的味道都不一样。拿喝茶来说，不会喝茶的人，感觉到เ茶好苦；会喝茶的人，却是早晚非来点茶不可。人间之中，譬如饮茶，有人好苦，有人甘醇；有人恓惶，有人却无比自在！
般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样，有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观。有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，
人生的情况就会改变。
我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之间。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界ศ。有一首诗说：“平常一样窗前月，才有