四、道谛：证得涅ื槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中ณ，又以八正道为主，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅ื槃的不二中道。八正道的内容如下：
业：是在烦恼基础上产生的行为。通常分为三类，分别是身业、口业、意业。一种行为ฦ的产生，是由意识与思心所相应，对之进行抉择判断后，付诸身口行为，从而构成业力。从伦理性质而言，业可分为善、恶两类。善行，是能ม利益自身和他人的行为，也是能ม够利益现世、他世的行为。反之，则是恶行。善恶的定义，须贯穿三世进行说明。此外，因有善恶，果唯无记。如天界ศ乐果或地狱苦果，虽对现世或违或顺，但苦乐่果报本身并没有善恶属性。
住著六尘，给人生带来种种烦恼。我们想要解脱烦恼，就须将般若智慧运用于生活，时时以般若观照ั六尘，照见六尘皆空，烦恼自然不生。当我们因财富带来烦恼时，就可思维《心经》的公式：财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。从而提醒自己：财富是缘起的，没有固定不变的实质，随缘而聚，随缘而散。财富也是一种存在的假相，是无常无我，如梦幻泡影的。我们倘能对财富具备这样的认识，还会为ฦ财富所累็吗？
正因为ฦ得失是相依相存的，所以，面对任何得失时，我们都不应偏执一端。这是世人常有的追求误区。读书时，把全部希望寄托于此；恋爱时，又把所有快乐托付其中；创น业时，则将人生终极价值维系此间。如果将生命中的一切建立于某个方面，即使在此得到成功，也往往会失去其他许多快乐。倘若不幸失败，则ท会失去全部精神依托，彷徨无依。反之，如果明了得失的相互关系，得到时不会忘形，因为那只是暂时的；失去时也不会沮丧，因为ฦ失去的同时，我们往往会收到命运的另一份礼ึ物。
《大智度论》卷十二中，还提出三种认识空的方法：一为ฦ分破空，二为观空，三为自性空。
在《金刚经》中，佛陀也对有的实质进行透视，并作了精辟总结，那ว就是《金刚经》最为著名的偈颂โ：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“有为”，是指生灭、造作的一切现象。“如梦”，即梦境般虚假不实。梦境不实是众所周知的，但梦中人却执以为ฦ实，必待醒来后方แ知真相。诸法如梦，虚妄不实，有情却因无明之故，执以为ฦ实，待见道后大梦初醒，乃知诸法实相。“如幻”，则是幻师以幻术变现的种种事物，如马、车、房舍、人物等，虽无客观实物，却真切地出现于眼前，有色可见，有声可闻。有的存在也是如此，虽空无自性，而假相宛然。如“泡”，指水因含有空气而出现气泡，华而不实，瞬间即逝，以此形容诸法的迁流变化，刹那ว生灭。如“影”，是指物体在阳光投射下显现的影子，影由á光而现，光线消失，影子将随之消失，以此形容诸法但随缘现，缘散即无。“如露亦如电”，同样是比喻诸法存在的短暂性。“应作如是观”，则是提醒我们以这一认识去看待“有”的一切。
释经题：人生的大智慧
在佛教中，《心经》属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者，具通前与通后之义。通前，是说它与阿含教的关系。在阿含经典中ณ，佛陀对存在现象进行透视，指出其苦、无常、无我的本质。当然也谈到เ空，但不是很深刻。唯有到เ了般若经教，才在阿含基础上将空的内涵推向极致。通后，是指《般若》与《华严å》、《涅槃》、《维摩》等经的关系。般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实把握般若中ณ观正见，对于闻思经教、指导修行具有重要意义แ。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施ๅ，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施时，则不住施ๅ相，不认为我是施
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚ธ经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（二）持戒，在佛教中，戒律主ว要有声闻戒、菩萨戒之ใ分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为ฦ戒。”
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能ม息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能ม关闭恶趣门，持戒能ม止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能ม令我们生于人天善道；其四，持戒能获得等持，等持是定，即由á戒生定。