就人生幸福而言，首先决定于心灵健康，其次是身体健康，此外，才是财富、地位、事业等身外之物。然而，现代人往往忽略心灵健康对人生的重要意义。一方แ面，是为追求财富用尽心思；一方面，是在拥有财富后尽情放纵。总之，心灵时常处于各种病态中。如是，幸福自然也就遥不可及。正因为如此，有钱人虽越来越多，但真正感觉幸福者却寥寥无几。这也使我想起一个ฐ现实中ณ的事例。有位信众告诉我，她曾参加过一位老总在豪华酒店举行的生日晚宴，有亲朋好友及各界ศ名流、新闻媒体等各方แ嘉宾前来祝贺，场面无比隆重。会后，这位信众问主人感觉如何，他却怀念起十多年前生日时，母亲煮的几个ฐ鸡蛋。今天虽然极一时风光，心情却远不如昔日轻松快乐。可见，幸福并非来自外在的奢华，而是来自内心的感受。
住著六尘，也使我们重视得失。世人总是生活在得失中，比如经商，不是赚钱就是亏本；又如高考，不是录取便是落榜；再如恋爱，不是喜结良缘就是各奔东西；组成家庭，不是琴瑟和谐就是亲人反目。从常情而言，人们总是爱得而恨失。然而，得失就像一对孪生姐妹，有得之处必有所失，且往往是顾此而失彼。因为我们的时间、精力是有限的，投入在这里，自然会忽略其他。有人忙于事业，钱财是有了，闲情却没了；有人忙于娱乐，玩得固然痛快，学业却荒废了。此外，有些是先得而后失，如先发财后破产；有些是先失而后得，如越王卧薪尝胆而吞并吴国；也有些是在得失中反复，失即得，得即失，如塞翁失马。
明白了有，再来说明空。我们通常以为，有是存在，空是不存在。如是，有和空自然相互对立。既ຂ然有，必定不是空；既然空，必定不是有。但以般若中观的智慧观察，空和有却是一体的，并非截然对立的二元关系。所谓空，不必在有之外，也不必待事物毁灭之后才是空。佛法所说的有是缘起有，有的当下，就是自性空。因而，佛法的特殊之处就在于依有明空，有空一体。
法有：世间万物的名称虽是假安立，但除名称之外，尚有种种因缘形成的现象。比如桌子，虽然只是一堆材料、条件的组合，但这一现象是存在的，并具有相应的使用功能。所以说，这些因缘虽了无自性，但假相宛然。这因缘法的有，便是法有。
《心经》在中国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中ณ，就收集了18๖种。其中ณ，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏ຕ，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之盛。
《心经》，具称《般若波罗蜜多心经》，是佛教典籍中文字最为简练，而内容极为丰ถ富的法宝。它和《金刚ธ经》一样，千百年来在社会上广泛流传，影响历久不衰。
四、道谛：证得涅槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中，又以八正道为主，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅槃的不二中道。八正道的内容如下：
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为ฦ马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐่；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为基础。如此，始能ม逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个ฐ道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己้的价值取向和行为方式。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两ä舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利ำ益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既ຂ要符合事实真相，又要能够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么เ就讲什么เ，也不是将自己要说的强加于人。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之ใ，能对自己和他人都有利益的职业，对眼前和将来都有利ำ益的行为，才是正命的生活。
（六）正精进：是努力奋斗的德行。每个人都有自己的奋斗目标，为达到เ这一目标，需要不断ษ努力。由于目标不同，这种努力也有不同性质。有的努力是道德的，能ม为自他带来利益；有的努力却是错误的，会导致犯罪，导致