“不增不减”：是相对增减而言，是对事物数量的定义แ。由少到เ多曰增，由多到少曰减。通常我们也会以为，增便是实实在在的增，减便是实实在在的减。比如有人经商发财，名下资产猛增，于是心花怒放。过些时候生意亏损，资产一日少于一日，又为此焦虑伤心。其实，增减并不是固定的。就像大海ร，每天潮涨潮落。当潮涨时，海ร水看起来似乎增加了；潮落时，海水看起来似乎ๆ减少了。从局部ຖ来看，海水确实有增有减，但从整个大海而言，又何曾有增减呢？又如明月居士林举ะ办冬令营，大家从四面八方แ云集于此。居士林的人员增加了，过几天冬令营结束，诸位各奔东西，居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看，似乎有增有减，但从整个世界而言，依然还是那些人，并没有什么增减。
至于事物本身的价值，也是人为赋予的。比如一只精美的宋代瓷碗，在收藏家、鉴赏家的眼中ณ，是价值巨万的珍贵文物，为之朝思暮想，但求占为己้有；而在不谙此道的外行看来，那只是一件可有可无的精致工艺品；至于那些根本不知文物为何的人，很可能将之视为ฦ普通用具，与随处可见的瓷碗并无区别。虽是同一个ฐ碗，但因人们对它的认识及好恶不同，才有了价值上的巨大差异。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
人类若想解决由认识困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量。《心经》曰：“般若波罗蜜。”波罗蜜，汉译为度，即到彼岸之义。所谓度，就是度过烦恼，度过生死瀑流。需要指出的是，这里所说的到彼岸，并非东方แ琉璃世界，亦非西方แ极乐世界，恰恰是我们所在的现实人间。假如我们被无明所惑，就是烦恼、痛苦的此岸，就是彷徨、苦闷的此岸，就是空虚、不安的此岸。一旦ຆ开发般若智慧，正见诸法实相，如法起修，如理而行，就会抵达安乐่、祥和的彼岸，抵达解脱、自在的彼岸。所以说，般若正是将我们从此岸度到彼岸的舟航。
七、受：也是一种心理状态。《成唯识论》说：“受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能ม起合、离、非二欲故。”受，是领ๆ纳义แ。领ๆ纳什么？领纳顺适的境界，领纳违损的境界，领纳非顺ิ非违的境界。当我们面对逆境时，会生起苦受、忧受；面对顺ิ境时，又会生起乐受、喜受；而对非顺ิ非逆的中ณ庸境，则ท会生起舍受。受能ม引发对所缘境染著的心理，因而对境界就有合和离的希求。
八、爱：还是一种心理状态，为依恋义。当我们接触顺ิ境时，内心自然感到快乐，感到欢喜。于是，对所缘境生起依恋之情。通常所说的“依依不舍”、“流连忘返”，都是爱的表现。人类由于贪著驱使，处处都表现出爱恋情结。爱恋优越的条件，爱恋和谐的家庭，爱恋可口的饭菜，等等。在这些爱恋中，又以男ç女间的相互爱恋最具影响力。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个人，一旦产生依恋，就希望属于自己้所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中ณ有了这些才舒适自在，所以就千方百计地创造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到เ结婚，希望长久占有对方，不再分离。十二因缘中的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到เ天涯海角，总会关心家乡的变化；那ว些热爱事业的人们，即使在工作之余，也会时时为事业操心；那ว些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两件物品牢牢粘住；它又像绳索ิ，一旦ຆ捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为ฦ堕入情网，可谓准确、形象。
九、取：是占有。佛教认为ฦ，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界的占有；见取，是对自己的见解观念执以为ฦ是，执以为真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之戒律；我语取，是在五蕴法中执我，以为ฦ自己就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
十、有：是业有。我们想要得到自己喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能是不道德的。不论通过什么方แ式进行，这种行动都会留下痕迹，成为业种子，储存在阿赖耶识中，演变为ฦ推动未来生命发展的动力。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那ว一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到死亡的前一刹้那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则ท是从死亡的那一刹起，直到投生的前一刹那ว。通常，人们总以为ฦ生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中ณ阴身的状态。经中形容为ฦ“如秤两头，高低同时”。中有
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为七天或四十九天。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为业有两种，一曰引业，二曰满业。