“法正先生，你看敌军是否会进攻啊！”袁若男问道。法正神色冷峻的说道“孙子说用兵的原则ท，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之地不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻结交，在难以生存的地区不要停留แ，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划ฐ，误入死地则须坚决作战。有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主ว的某些命令也可以不接受。所以将帅精通“九变”的具体运用，就是真懂得用兵了将帅不精通“九变”的具体运用，就算熟悉地形，也不能得到เ地利。指挥作战如果不懂“九变”的方法，即使知道“五利”，也不能充分发挥部队的战斗力。智慧明达的将帅考虑问题，必然把利与害一起权衡。在考虑不利条件时，同时考虑有利条件，大事就能ม顺利进行在看到有利ำ因素时同时考虑到เ不利因素า，祸患就可以排除。因此，用最另人头痛的事去使敌国屈服，用复杂的事变去使敌国穷于应付，以利益为钓ี饵引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是不抱敌人不会来的侥幸心理，而要依靠我方แ有充分准备，严å阵以待不抱敌人不会攻击的侥幸心理，而要依靠我方坚不可摧的防御，不会被战胜。所以，将领有五种致命的弱点坚持死拼硬打，可能ม招致杀身之祸临阵畏缩，贪生怕死，则ท可能被俘性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动由于爱护民众，受不了敌方แ的扰民行动而不能ม采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到เ这五种危害的严å重性。立刻๑把在营中清缴奸细的刘备将军叫回来，传令众军整军备战，敌人就要进攻了！”
听了斥候的报告，牛辅当即便明白这天水大营怕是保不住了，眼下只有祈祷ຕ后军的粮草没有被吕布带兵占了，先丢â洛阳，再丢天水，眼下长安是回不去了，一旦回去李傕郭汜肯定会趁此时机把自己杀了，唯一的希望就是带着手下将士押运粮草前往金城投奔韩遂，虽然双方แ之前有过节，但是自己้杀了马腾父子，又带着这么เ多粮草兵马前去投靠他，最起码也不会落得个ฐ身首异处的下场吧。想到了这里，牛辅立刻传令大军转道东方而后绕道北部ຖ后军大营取走粮草，希望在此之前胡封能带着自己几万精锐的飞熊军弟兄挡住吕布的攻击吧。
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威แ则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方แ伯三师，天子六师6๔。世乱ກ，则ท叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为ฦ衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中ณ略๓”，则能ม御将统众；深晓“下略”，则能ม明盛衰之源，审治国之ใ纪。人臣深晓“中ณ略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威แ，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也7。存社稷罗英雄者，“中略”之ใ势8也；故世主秘焉。”后军大营里，刘ถ备正冲着法正侃侃而谈道“三皇不需要任何言论，教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制ๆ定政令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海之内，教化顺利实现，黎民百姓却不知其中的原因。所以，使用臣属不需依靠礼ึ法和奖赏，就能做到เ君臣和美无间。三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸患。君主ว不怀疑ທ臣属，臣属也不怀疑ທ君主。国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之间也能和睦相处而无猜疑ທ。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主ว控制，是很难打胜仗的。《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心。不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。《军势》上说：军中ณ要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。所以，义士是不会替不仁不义แ的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的