名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久ื。
第四十三章
“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”六十五章突破思维，破除极性阻隔，六根自是圆融的“精明”。本来“精明”具足六根之功用，因其极性极化而功能专有化，各司其职，不能互用，成为阻隔状态。现在要破除极性分割，突破制约障碍，开显自性妙明，恢复诸根互用之ใ本来，这是何等伟大的事业，是“软件文明”的开启和显现！佛陀讲：“明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。”楞严经“元依精明，分成六和合，处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”同上由念无明觉明为咎，极性发始，能所相对，相妙明之遗失。于是，原本六根互用之精明，变成相互阻隔的六根专用，成为ฦ眼只见色，耳只听声的专门官器，这就是吾人的“见闻觉知”的感官功能ม，从而失去了妙明顿现的“无作妙力”。现在要回归本源，返朴归真，就必须突破极性思维的桎梏，才能开显非极性的妙明功用。
所以，二相感官认识愈多，相的“无欲”认识就愈少。如果固执二相认识而排斥ม相的“无欲”认识，就陷入永不能自拨的认识泥潭，就成佛陀称为八难之的“世智辨聪”。“世智辨聪”者和三恶道聋盲喑哑样可怜。但处于“世智辨聪”之人，却自视聪明，以为圣者之作为主张皆是迷信神话，于是他再也无法涉入圣境了，何不惜哉？！
老子还讲：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为也。”六十四章“欲不欲”“学不学”，道理同前。老子着重强调“无为”“无事”“无味”“不欲”“不学”，问题的症结，就在二相极性与相非极性的认识上。二相则“有为”“有事”“有味”“有欲”“有学”，而相则皆“无”。凡“欲”，必是主客内外二相对待有之，左手“不欲”右手，同体不二之故。但有争贪夺抢财色名利之ใ求，皆是二相，有内外使然。相自然无欲，如人欲吃动物肉，却不欲吃己之ใ肉。凡学，则是内所无也；所学皆己不知不识之外事也。虚空不学万物，因万物皆乃虚空所有；自己不学自己之知见，由自是相也。圣人二相归相，转识成智，泯极性而成非极性，扩己心于无量，纳虚空于自性，“空生大觉中，如海沤发”，真心无量，周遍法界，不动周圆，于道同，还学什么เ？水晶球有限，则必映外像；若水晶球大而无外，则何像之有？吾人妄心有限有量，必有主客内外的极性分判，自然有欲有学。“从事于道”，就是将有限扩至无限，将有量变为无量，会万物为ฦ己，天人合，始觉同于本觉。其极致，则宇宙唯是吾人妙觉真心。吾人之妙觉真心与宇宙无二无别，究竟相，“唯我独尊”，还欲什么？还学什么เ？老子的大智慧的慈悲，让我们“欲不欲”，“学不学”，悟道证道，与“道”合，与“道”不二“道亦乐得之”，才能辅万物之自然。因为，万物与己同体，万物不异“我”，“我”不异“万物”；万物即是“我”，“我”即是万物。同理，如前所说，“道”不异我，我不异“道”；“道”即是我，我即是“道”。“道”无私无欲无为自然，“我”当然亦无私无欲无为ฦ自然，怎能不辅万物之自然呢？！
“味无味”，有味之ใ感，是根尘相对所生的识念，是炽然的二相感官分别之感受。人们皆贪著美味，被美味所困扰，终身不自在。还有的人，为追求口欲满足，杀生害命，造下了无边罪业，背负了无穷的冤债，永无出头之日。故佛陀曰：“递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为ฦ人，人死为羊，如是乃ี至十生之类，死死生生，互来相啖。”楞严经圣人见此业因果报之可怕，故佛陀戒杀，老子“味无味”，要人们不贪口欲之味，而追求“无味”的大道之味。“无味”是无世俗的酸甜苦辣之ใ味，却有无穷的“道味”，佛家称作三昧正受，法乐无穷。相则无能ม味所味，但其“味”无穷；否则，就不会有佛陀的王位不顾美女不恋六年苦修终身托钵之ใ举，亦无慧可断臂求法之ใ务，更无惠能千年不朽之身。老子明确地说：“我独异于人，而贵食母。”“贵食母”，就是专求道“味”。“无味”实则是其味无穷。佛陀将“首楞严å三昧”之ใ“味”讲了百种见附录，岂能“无味”乎？！虽然老子说“道之出口，淡乎无味，视之不足见，听之不足闻，用之ใ不足既。”三十五章，这是对不“从事于道”的人来说的。因那ว些人专嗜口味，无法战胜自己的口欲之贪和感官欲乐“乐与饵，过客止”。斯等人不知法味，不喜法味，“业重者不生敬仰”。地藏经他哪里知道“执大象，天下往；往而不害，安平太”的自在解脱和法喜充满？“为无为”，“事无事”，“味无味”，是突破思维开显自性的根本的“从事于道”。
三追求绝对
庄子太伟大了！在佛陀大智慧的经教未传到东土时，而能把佛陀大智慧的些内容以中华文化而表达出来，我们不由地敬叹，他和老子样，真了不起！人们对庄子的认识不够，尤其是儒释二家。就道家道学者而言，不懂佛陀的经教，要理解庄子也是很难的，尤其是