11先天下之ใ忧而忧
1้0庄严佛土
“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”，这都是“同于道”的圣者破除极性观念所达到的成果与境地。凡夫不知突破思维，开显自性，尽是极化极性，故无量劫在极性运动生长成亡中ณ周转循环，被动地受制ๆ于物极必反的运行，远离“同于道”的“长生久视”，在无常中挣扎，这就是老子讲的“物壮则老成则亡的极性变化，谓之ใ不道与‘周行不殆’相乖，不道早已”众生无量劫生死轮转，从未“同于道”。因为，旦ຆ“同于道”，则“其金纯，更不成杂；如木成灰，不重为木”楞严经然今仍极性思维未破，自性未显，生灭炽然，生死不免，故知“不道早已”，非始当今。
庄子曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”“至德者，火弗能ม热，水弗能溺，寒暑弗能ม害，禽兽弗能ม贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”庄子·秋水
“佛告华德藏：‘菩萨摩诃萨成就法，得如幻三昧。何等法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。”授记经老子以身示“无依止”“无边际”的无为解脱，无碍自在；但众人却各有所为，各据不同的识心识念，“妄作凶”，逐境随流，奔驰不息，被物所转众人皆有以，系缚于境。而老子“无欲观其妙”，收摄视听，反闻自性，于境不生心，不被外物所惑，不二相攀缘摄取。外不著相，内不妄动，“外禅内定”，转物自如，岂不显得“独顽似鄙”吗？！
“我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，儽儽兮！若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人皆昭昭，我独昏昏。俗人皆察察，我独闷闷。惚兮其若海ร，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。”二十章老子讲的“泊兮其未兆”，“若婴儿之未孩”，皆是指极性观念未生的状态，识心未起，无知无欲。“前念未生即心本性妙明之ใ心”，“菩提自性本来清净”，“如来藏中无起灭故，无知见故”。圆觉经。“泊兮”“婴儿”喻纯真本性，素朴本来，情识未开的非极性状态。只有象老子这样的圣者，才能处其不群之境。“儽儽”者，喻“归无所知”“无智亦无得”，“无所得”的样子。［礼记讲：“丧ç容儽儽”。史记讲：“儽儽若丧家之犬。”皆喻失而无得之状。］处在究竟相的不二之境，有什么归处“若无所归”；无内外，无差别，有什么เ所得。“于十方求，了不能ม得，根本无故。”涅槃经有所得尽是妄，有所得必二相。只有无所得，才是相。故“儽儽兮，若无所归”句，表明老子所处的绝待境地圣智现量。
“道”演化为天地人，亦是自然而然。“道法自然”，作为ฦ法则，则ท极为重要！人应顺道自然的法则，不要人为干预“道”体。佛陀说不要贪瞋痴，就不堕三恶道；如我们极化贪瞋痴，道就自然而然展现出饿鬼地狱畜生的三恶道；行十善，就自然现化出天道的景象；守五戒，就可保住人身等等。佛陀讲的这些因果对应，不是谁给谁有意造下的，都是“道法自然”自然而然的体现。所以，要按照ั老子的“人法地地法天天法道道法自然”行事，必然个ฐ人家庭国家社会天下十方世界ศ都会有序。宇宙间的万事万物有序，皆是“道法自然”的结果。
佛陀讲：“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。迷为心，决定惑为ฦ色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”楞严经宇宙的演化，佛陀讲，先有“晦昧虚空天”，后“结暗为色物质引申为地”，再“色杂妄想，想相为身成|人”。于是，天地人形成。但“不知色身人，外洎山河地，虚空大地天地咸是妙明真心道中ณ物”。
佛家讲三德：法身德般若德解脱德。法身德是本有的不经修为而具足的常住妙明之属性也。般若德是自性妙明的灵光智慧。解脱德是修证所得的自在无碍无为无不为的胜妙之德性。用解脱德显现“无作妙力，自在成就”，地度化切众生，是解脱自在的表现。故“深矣远矣”的“玄德”即是解脱德。解脱德自在无碍，是与道相符时展现的道的属性，是始觉合于本觉时所具有的无为无不为之妙德。故“玄德”无障无碍，无形无相，是信息态的属性，是无量无际的相之ใ智德，自然与有形有相有限有界ศ有碍有障的物相反与物反矣。“玄德”是以始觉修证到เ与本觉相契乃复至于大顺时开显的解脱之ใ德，故必须是始觉达到至深深矣至远远矣的境地时，才能与本觉相契合。相契合了，老子称为“乃复至于大顺”。
“生之畜之，生而不有，为ฦ而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地万物者，乃实是“随众生心”，各自循业共业别ี业发现的“应所知量”也。从极性世界ศ的因缘生法来看，“因缘和合，虚妄相有生；因缘别离，虚妄相名灭。”楞严经但所生之ใ相当体皆空，本无自性，唯识所现之量也。知诸法本寂，“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃ี至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。”楞严经“本觉圆净”实相本体，物不有，无有生死尘垢及虚空非留死生及诸尘垢，乃至虚空，“空生大觉