只有达到“玄之又玄”的认识层次，才能ม领悟“众妙之ใ门”。“妙”就是本来最深湛最圆满的认识，亦最本质的状态和属性。道是真空实相，实相无相，但却是无不相。其机制是“真空妙有”“妙有真空”，循“常无欲”的“圣智”而现出道是“本无物”的真如实相，同时，观到“诸法空相”“五蕴皆空”的“幻妄称相”之妙道；循“常有欲”的极性处理机制，不同的境界ศ，现出不同的“应所知量”。正如佛经讲的，人看见水是“水”，鱼看见水是“空气”，鬼看水是“火”，天人看水是“琉璃”；人闻大便是“臭味”，狗闻大便是“香味”；君子喻于义，小人喻于利。三世十方แ，“是法住法位，世间相常住”，都是众生“循业发现”的“徼”。从认识论来看，所谓的法界，宇宙世间社ุ会及人生的本来面目和现象世界ศ，无非是“常有欲”和“常无欲”所“观”的“徼”和“妙”而已！只不过是“圣智”观到เ“妙”境，而“凡愚”只观到“徼”界。但不管是“妙”还是“徼”其机制皆是“玄之又玄”，无不是“道”的不同展现同出而异名，都具有深刻的道理，都是大智慧的圣人所证悟的哲理和规律。
“同谓之玄”，要认识这个ฐ“常无欲”和“常有欲”，以及对应的“妙”和“徼”，必须要有很深的体悟。“同谓之玄”就是说这两ä者都具有很深的道理。“玄”是很深很微细的意思。“玄”本来是黑色的意思，“玄”表示ิ幽深难以认识之意。
挫锐解纷，和光同尘，这是理相认识和事相修持圆融的象征，也是层层递进的境界。挫锐解纷亦是智慧透悉后的“看破”，和光同尘却是“看破”后的“放下”。佛道两家都讲看破放下，“看破”是对事物和规律的彻悟，“放下”是“看破”智慧所得的受用，佛家称为ฦ解脱，庄子称为ฦ逍遥，老子称“无忧”“大顺”“自然”“燕处超然”“往而不害安平太”。佛道讲的“看破”“放下”不是消极厌世，更不是懈怠懒惰的无所作为。“看破”是不受“锐”和“纷”的现象和观念所迷惑，认识“道”是无形无象本无物的“冲”虚状态，道是万物之本根，枝叶是道本根本体的相用，彻悟根枝叶的体性，领悟体相用的如性，透悉理事事理的圆融性，明白事事相因的无碍性，悟明“自心现量”“循业发现”的规律性，这才能谈得上是看破。“看破”并不是凡夫经历了“朋友背信”“夫妇反目”“子孙不孝”等伤心落泪之ใ苦衷的牢马蚤。在这个ฐ世界ศ上“看破”的人不多，最著名的当然首推释迦牟尼佛老子等圣者了。“放下”是正确世界观和人生观的价值，能ม和光同尘，在五浊恶世逍遥于极性法则制约之ใ外，能出污不染，火中生莲，“独步三界”，“无为而无不为ฦ”，“利而不害”，“为而不争”，“执大象，天下往，往而不害，安平太”，才是心身解脱的逍遥自在，才能ม谈得上“放下”。只有“看破”才能真正“放下”，也只有“放下”才体现真正地“看破”。
老子要人们循“挫其锐解其纷和其光同其尘”的程序修进。“看破”要达到“知是空华，即无轮转”；“放下”要臻至“烦恼断，生死绝”。挫锐解纷和光同尘是切修证法门证果的必经历程。六祖惠能ม的“无相颂”的主要内容就是老子讲的这个ฐ精神。
“世人若修道，切尽无妨”。个修道达到和光同尘境地的人，无处不是道，无时都在道场中。烦恼障碍来了，正好挫锐解纷，看看无恐无怖的功夫怎么เ样；荣华顺境现前，正好看破放下，看看应无所住的忍力如何。在生活中ณ，六根眼耳鼻舌身意对应六尘色身香味触法，不被六尘的“锐”“纷”所扰乱，不被外物六尘所转，“六尘不恶，还同正觉”。始终六根清净，见六尘皆能见自性；见闻觉知，无不在体现道体的无私无欲无为自然之ใ属性，才算和光同尘。具体到เ听声闻闻性，见色物见见性，嗅香闻嗅性，尝味觉尝性，相触体触性，起念念妙性，遇极性六尘全还原到非极性道体的灵明妙觉上，必然当下清凉，顺境不贪而逆境不瞋，于切境不贪不瞋就是智慧不痴。和光同尘达到เ不贪不瞋不痴，就“切尽无妨”了。
“若是真修道，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两ä腿卧。”真正的修道人，应该明白世间是自心现量的原理，能见世间过的人，仍是内外主客的二相，没有契入“不二”之境，故必然怨东怨西，尽怪环境不好，条件不具，但不知道为什么เ条件环境如此，焉知皆是自心的循业现境！若见到他人之非是自心的极性分别ี处理的感受和结果，是自已不能挫锐解纷的表现自非却是左。他非我不非就是“挫锐”，我非就是透不过，有挂碍，当然不是真修道自有过。打消เ清除我们极性分别的是非之心但自却非心，挫锐解纷自在，烦恼自然断除。切烦恼皆是自心的极性分别障碍造成的，是自心“锐”和“纷”分别出的，正如佛经所说：“令心自知，知己内心自生想念，非切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见，无量诸想。而切境界未曾有想，起於分别。当知切境界ศ自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃ี至非有非无，离切相，如是观察。”老子的挫其锐，解其纷