即使是在与这种迷信斗争了数千年之后，我们队伍中的一些聪慧过人的智者有时在韵律面前仍不免沦为傻瓜，虽然他们已经感觉到เ某种思想似乎比它的韵律形式更为ฦ真切。一直以来，还存在那么一些平时之ใ凿凿地援引诗人的箴，以加强自己้思想的力量和可信度的严肃的哲学家，这难道不可笑吗？正如荷马所说：“吟唱的诗人，弥天的谎。”对真理而，诗人对它的赞比否定更为危险！
粗鄙的审美趣同精良的审美趣一样，都有属于自己的权利ำ，当这种审美趣变成一种大的需求、自信的满足、通俗的语，甚至是叫人一看就能明白的面具和姿态的时候，它或许会比精良的审美趣更加具有优先权；而精挑细选过的精良的审美趣中总是包含着探索性的、尝试性的东西。虽然我们对此并没有任何确定性的理解，但是它永远都不是通俗化的，现在不是，过去也从来都不是！通俗化始终只能是一宗可怕的面具！
“真实”对我们来说并不存在；对你们亦然。事实上，我们之ใ间的陌生程度并没有你们所想的那么大。可是，我们想要越醉意的良好愿望或许跟你们无法克服醉意的信念是同样强烈的。
从古至今，人们将有意识的思考看做是唯一的思考。直到现在，我们渐渐明白，思维大部分时间都是在我们毫无意识的况下进行的；但是，我还是觉得，这些彼此斗争的本能ม是非常敏感的，它们都试图给对方แ以痛苦。思想家之所以经常觉得精疲力竭在战场上的时候，原因就在于此。是的，我们的内心也许隐藏着壮志凌云，但是，它并不是斯宾诺莎口中的神圣、自我催眠的东西。
有意识的、特别是哲学家的思考是最为软弱的；但是，相对来说也是最温和、最宁静的。这样一来，对于认识的本质，最容易出错的反而是哲学家了。
对于音乐而，我们必须ี先学会如何掌握音乐่的主题和旋律；其次要学会如何把它看做是一种孤立的自我的生活；最后，我们还必须具备良好的意愿，只有这样才能理解音乐，接受音乐。尽管音乐่对我们来说是诡异的、是陌生的，但是我们仍然耐心地在感受着它所想表达的意境，对它保持着好奇、善意的心态，久而久ื之，我们习惯它了，如果缺少了它，我们反而会觉得缺少些什么。于是，它也就不停地施展着自己的魅力，一不可收拾，直到我们对它俯帖耳、心醉神迷，以至于不知道这个世上还有什么能比它更美妙。
就这样，我们学会了享受音乐。对于其他事物而也是这样的，我们总是对所有怪异、陌生的东西感兴趣；对此，我们时刻๑保持着良好的心愿、耐心以及温和的态度，最终它们给予了我们回报。怪异、陌生的事物逐渐抛开了它的面纱，呈现在我们眼前的是新奇的、妙不可的美，那是它们对我们的殷勤的酬谢啊！
只要是懂得自爱的人，都会通过这样的途径学会热爱。人，必须学会爱！
还有就是演员，当然或许如下所说的种种问题并不仅仅是演员才有的：泰然自若的虚伪；伪装成了一股迸的强大力量，抛弃、淹没和窒息“个性”；真诚的要求和希望进入一个角色，戴一个面具，即要求虚假；那些过剩ທ的适应能力已经不能在最方便和最狭窄的功利中获得自我满足了……
在下层民众的家庭里大概ฐ也训练出来以上的种种本能ม了，这训练比较容易。处于不断变化的压力和强逼之下的这些家庭，要依附他人，要量入为出，为了生活而不得不苦苦挣扎，为了适应新า的环境不得不一再地进行自我调整，一再扮演不同的角色，长此以往，见风使舵的能力就逐渐培养出来了，成了擅长“捉迷藏”游戏的艺术大师。这游戏表现在动物界就是保护色或适应能力，现在，这套技艺也溶化在人的血肉中了。最终，代代相传的适应能力变得肆无忌惮了，它作为ฦ一种本能去指挥别的本能，同时也炮制出演员和“艺术家”来先是戏谑者、说谎者、傻子、小丑、类似吉尔·布拉斯的经典仆役，因为这类角色是艺术家甚至是“天才”的先行者哩。