目前，在我所关注的赞赏宫廷文风的人士之中，有一种热正在蔓延，那就是追求声调高雅的热，于是德国人便开始顺应这种奇怪的“声调魅力”，长此以往，对德国语或许会造成非常巨เ大的危害！在欧洲，没有比这更令人厌恶的声调了。如今的德国人认为在语音中加入嘲讽、冷漠和粗俗的声调听起来才显得“高雅”，这种对“高雅”的追求的美意我已๐经从年轻的官员、教师、女士和商人的话音里听出来了，甚至连小姑娘也开始模仿军官的德语声调说话了，因为普鲁士军官正是这种声调的始作俑者。他们作为职业军人所具备的简朴的语节奏着实令人钦羡，所有的德国人，包括音乐家和教授在内，竟然群起效尤！然而，一旦ຆ这些军官开口说话和行动起来，便立即成了古老欧洲最不谦逊和最索然无味的人了，他们并没有意识到เ这一点，而且肯定意识不到！那ว些将他们看做上流社会中人并乐于任由他们来“定调子”的优秀的德国人同样也没有意识到这一点。这“调子”确实是军官定的，之后上士和下级军官便开始模仿。
最后，还要想想，现在德国人对韵律的轻视的思想正逐渐蔓延开来，这种对韵律的忽视或许可以理解为一种民主的恶习，后者是革命的后遗症？由于对法则ท有着公然的兴趣，而对变动中的、尚未成形的、随心所欲的东西则表现出厌恶之，因此韵律听起来就像是来自欧洲古老秩序的音响一样，仿佛要诱惑人们倒退到古老秩序中ณ去。
在文明人和野蛮人的接触中，人们现：较低文明在最初先接受的是较高文明的陋习、弱点以及任恣性的东西，并且从中ณ感受到了一种吸引自己้的魅力，最终会被较高级文明中的某些有价值的力量通过那ว些已经被接受了的恶习与弱点吞噬。我们没有必要到遥远的野蛮民族所在地，就近便被他们接受的倒是：这位求实的思想家一心想要揭开世界之ใ谜的意志，正是这种虚荣的内心需求使他屡受迷惑，还使他败兴；这些地方他显现出来的是神秘的尴尬与遁词；他那无法证实的“一切原因都是此时此某个意志的偶然显现”，“生命意志是每种生物固有的，也是不可分割的，即使是微不足道的生物，它集中在过去、现在和将来存在的一切生物身上”等“唯意志论”；还有他对于个体的否定，例如他认为“从根本上讲，所有的狮子就只是一头狮子”，“个体的多样性只是一种假象”，他甚至还认为ฦ进化也是一种假象；拉马克的思想也被他称为“天才的荒谬”；他对天才的狂热崇拜，例如他认为ฦ“从美学观点来看，个体不再是个体，而是纯粹的、无意志的、无痛苦的、不受时代限制的认知主体”，“主ว体完全溶化在被观察的事物中，成了事物本身”；他那ว“同即是荒谬”的观点以及“死才是存在的真正目的”，“死者也可能产生不可思议的影响，这种可能性是不容否认的”等论点……总之ใ，他的门徒最先接受了这位哲学家诸如此类的任恣性和恶习，并且一直坚信不疑ທ。而事实上恶习与任恣性总是不需要长时间的演练就很容易模仿出来。
原本我们可以越道德，不仅可以立足于道德之上，还可以在道德上空飘飞和嬉戏！为此，我们怎能ม缺少像傻瓜一样的艺术呢？如果你们觉得这是一种耻辱，那千万别与我们为ฦ伍！
别以为世界是一个活的实体，我们可要当心啊。它将延伸到เ何处呢？是什么在供养着它呢？它是怎样成长壮大的呢？我们大体上懂得什么是有机体，难道那ว些仅存在于地球表面的、可感知的、却难于说的派生、迟来、罕见和偶然的事物应该被重新阐释为本质的、普遍的和永恒的吗？难道所有的一切就像那ว些人说的那样都可以称之为有机体吗？最令我反感的是：
我们可要当心啊，不要相信宇宙是部机器的说法，宇宙并不是为了某个目的而建造的。我们用“机器”这个词来形容它，似乎有过分夸赞的嫌疑ທ。
我们可要当心啊，不要简单地想象一切事物都像星球运行那样有规律。当我们抬头望向银河的时候，心中立刻会产生这样的疑问：许多原始的、相互矛盾的运动是否也存在于那里呢？还包括许多永远做直线运动的星星吗？我们生活的这个星球体系可以说是个ฐ例外，而由它所规定的持久性又造成了一个例外中ณ的例外——形成了有机体。虽然这个世界ศ总的特点是混乱，然而并不是说没有必然性，而是说这个世界缺乏秩序、界限、形式、美、智慧以及一切可以称之为美的人性：在我们看来，未成功的成功才算得上是规律，例外算不上什么秘密，所有的八音盒总是一直在重复着那种永远不能被称为旋律的工作方式。“未成功的成功”这种含有非难之ใ意的说法已๐经非常人性化了，然而，我们如何能ม够对宇宙非难抑或者称颂呢？
我们可要当心啊，别戳着宇宙的脊梁骨说：它无、没有理性，也不要一再说它的矛盾。它不完美、不漂亮，还一点儿也不高贵。它根本不想变成别的任何东西，不想模仿人类的行为！它完全不会被我
们的美学和道德的评估所影响！它根本没有本能，也没有自我保存欲，在它那里不会讲什么规律的。
我们可要当心啊，不要说自然界ศ存在规律，它仅仅只有必然性。不存在号施ๅ令者和遵命者，更加没有越界者。倘