那一座山、一片云的“真实”又是什么呢？清醒的人们，你们能够将对那山那云的幻象和那些人为的添加物抽离吗？你们能ม够将自己的出身、历史以及学前的教育，甚至是你们的整个人性与兽性统统遗忘吗？
是激万丈、沉郁孤寂的生灵，
在一种强大的嗜好中ณ，精神同化异物的力量，即令新、旧ງ东西相类似，简化多样性，将全然矛盾的东西忽视掉或者撇开。同样道理，它会任性地、强有力地强调异物，“外部世界”的任意一部ຖ分特征和线条，使之ใ突出，然后对其伪装ณ。在这方面，它的意图主要是，将新的“经验”同化，然后将新的事物纳入老的序列中ณ，确切地说，就是寻找一种增长的感觉，一种表面上看似互相矛盾的精神的冲动，一种突然而至、对无知和任性封闭的决断，一种自闭的行为，一种内在的、对所有事物的否定，一种难以靠近的行动，一种对可知事物的防卫心理，一种对黑暗、封闭的地平线的满足，一种对无知的确定和核准，所有这些都是为ฦ同一个ฐ意志提供服务的，而且这些都是必不可少的，按照各自的同化力量。“精神”，对于大多数人来说就像一个ฐ胃。
如果一个人将自己的能力训练到能够以一本著作、一篇论文来抓住学者的特性，那ว么，他也能够从这些特性中现学者的背景——家庭以及职业。
在诗的起源说中ณ还有一种奇妙的、最有力的想象——哲理和教育的手段，至少费塔郭里学派是这样认为ฦ的。早在哲学家出现之ใ前，人们就已经承认了音乐่的净化心灵、化戾气为祥和的作用，并开始对音乐韵律大加推崇。于是产生了所谓的音乐疗法——当一个ฐ人失去心灵和谐，就得随歌手的节拍起舞。特潘德就是用这种用疗法平息了一场叛乱，而恩培多克勒斯也用音乐่让狂躁者获得了安宁，达蒙让患相思病的少女通过音乐得到了心灵的净化。人们甚至想要将这种疗法运用到疯狂渴望复仇的诸神身上。人们先将这种疗法推到了极致，即让暴躁者真正变得疯狂起来，将渴望复仇者灌醉，这是因为所有狂放的宗教祭礼都要将一种神圣的疯狂在突然之ใ间释放掉，接着，这疯狂便重新转化成为自由自在，让人又重新า回复了安宁。从根本上说，旋律就是一种镇静剂，这是从它的效果来说的。在古代，那ว具有魔幻般感染力的旋律都是宗教祭礼歌曲、世俗歌曲中不需具备的先决条件。例如在汲水和划船的时候，人们陶醉在优美的音乐之ใ中，人性中ณ活动着的恶魔成分逐渐被驯化为顺从、甘受约束，最终变成了人的工具。人类的活动是产生歌唱的动因，而每一次的活动又都与圣灵的帮助关系密切，因此，诗歌的原始形态似乎ๆ就是妖术歌曲和咒语。正如希腊人所说的六音步诗产生于特尔菲，当诗歌也被用在神谕宣示所时，韵律也就具备了强制性的感化力，这就相当于用韵律决定着某件事。人们相信争取到阿波罗神就意味着征服未来。古人认为ฦ，阿波罗神比任何有预见的神明更加厉害。这一宗教信条被逐字逐句地用韵律来宣布，于是它就将未来束缚住了。阿波罗明了这个信条，因此作为韵律之神的阿波罗也就能轻易地缚住命运女神了。
总体看来，对古代迷信的人们来说，似乎没有什么比韵律更有用了。有了韵律，人们简直无所不能：通过魔力来推动工作；迫使神灵出现并停滞在自己้身边，听从自己的话；按照自己้的意愿安排未来；将心灵上过重的负荷，例如恐惧、狂躁、同和复仇等统统卸除掉，不仅仅是自己，还包括人性中最凶恶的恶魔成分。而一旦没有了诗歌，人们将不能做任何事；而有了诗歌，人们几乎变成了上帝。这一基本感是再也无法消เ失了。
即使是在与这种迷信斗ç争了数千年之后，我们队伍中ณ的一些聪慧过人的智者有时在韵律面前仍不免沦为ฦ傻瓜，虽然他们已经感觉到某种思想似乎比它的韵律形式更为真切。一直以来，还存在那么一些平时之凿凿地援引诗人的箴，以加强自己้思想的力量和可信度的严肃的哲学家，这难道不可笑吗？正如荷马所说：“吟唱的诗人，弥天的谎。”对真理而，诗人对它的赞比否定更为ฦ危险！