越善与恶——我们必须提出无条件地严加保护群畜道德的要求。
对方法的要求。实际上，在特定的科学时代，这些方法根本不会存在；
凭着我们的好恶，人们将自己้的力量施加在别人身上，目的是要造成有益或有害的结果！
与此相反，“目的”需要一种更严å厉的批判ศ：因为，人们应当认识到，目的是绝对不会引起行为的。因为ฦ，目的是用作解释的手段。在对此进行阐述的时候，现象的某些点会被强调和挑选，以牺牲他人和绝大多数人为代价。每当干某件事时带着一个目的的时候，就会现某种本质不同的东西和另外的现象。因为ฦ，联系到带有目的的行动来看，形是和太阳辐射酷热的所谓合乎目的性一样，白白浪费了绝大部ຖ分热量；只有微乎其微的一点儿热量是“有目的”、“有意义的”——；一种带有其“手段”的目的，这是一种非常模糊的描述，虽然可以将其作为规定和意志来布命令，但它是以一种由驯服的工ื具组成的体系为前提条件的。它设定纯粹坚实的伟大之物来取代那个非常模糊的东西即我们设想了一个设定目的和手段的更明智但也是更狭隘的智慧，以便有能ม力赋予我们唯一知道的“目的”去起“行为的起因”的作用，而这种权利原来我们是没有的：即为了一个问题的解决而把问题放进了对我们来说无法观察的世界。
也就是说：要么是没有意志——科学的假说——，要么是自由的意志，二者必居其一。后者代表了统治感，即便科学的假说的证明是对的，这种感我们也不能摆脱。
3．因此，没有另外论证自身的经验，而肯定有一种另外的认识源泉！康德的推论：1．有一些说法，它们只对某种条件适用；2๐．这种条件就是：那ว些说法不是源于经验而是源于纯理性。
这么เ说来，推论就是：
种程度便于赶上他，并且事后可以猜出谜中的几个令他感到เ痛苦、兴奋的谜底。亨利·贝尔是一位奇妙的伊壁鸠鲁式的享乐主义แ者，也是一个满身问号的人，他是法国最后的、最伟大的心理学家——对第三个优势还有一个要求：在法国人的本质中，曾经出现过十分成功的北南综合，这种做法令他们明白了很多事物，而且做了一件令英国人出乎意料、无法理解的事。
是美啊，可诸位仁兄知晓吗，这样的社会用什么来建设呢？用“材质是木的铁”来建设吗？用著名的“材质是木的铁”甚至还不是“材质是木的铁”吗？……
不！我们不能从那些没有信仰的人中死拉硬拽出信仰来，我们要摒弃他们的艰辛与激！我们洞悉这个ฐ世界并非神圣，按照人的标准也并非正义แ、仁慈。因为我们看得很清楚，所以我们像被蒸一样，变得又冷又硬。我们所生活的这个ฐ世界，并非神圣、道德的；但是，在很长一段时间里，我们对它作出了错误的解释。原因在于，我们被自己้的崇拜意识所迷惑了。人，是一种善于崇拜的动物！
但是，人又非常喜欢怀疑。以前我们猜测这个世界并没有价值，现在我们的猜测得到了肯定。那ว么多的疑惑，那么多的哲理！我们还是不要揭露那个连我们自己都觉得可笑的事实吧！如果人们需要明一种价值，那ว么เ现实价值肯定远远低于虚构的价值。当我们从虚构的价值中撤退，就好像从人类的迷惘中退回一样。