叔本华也曾教诲过的那种道德说道，它可以说是最高的、唯一的道德，同时也是一切道德的基础。这是因为在我看来，那种所谓的同和任何恶习相比，都要危险很多。在类中的选择仅仅在原则上被取消了；从衰败中净化，这就是说，迄今为ฦ止的道德是真正的道德……
我对衰竭现象生理学的长期思考之后，被迫提出了一个问题，那就是衰竭者的判断ษ深入价值世界的程度究竟如何。
追求真理的意愿可以理解为“没有欺骗”的意志，要条件就是“不欺骗”，这个法则也包括“不自欺”。但是，人为ฦ什么เ不愿意欺骗他人，也不愿意受骗呢？有人说过这样一句话，“不欺骗”和“不被欺骗”二者之间完全不在同一个范围之ใ内。不愿意被人欺骗，这是因为受骗不但会给自己或者周边的人带来伤害，甚至会带来毁灭性的损害。因此，人们对科学提出正当的责问是一种历久不衰的智慧，可以说这也是一种功利。那么เ，单方面不愿意被欺骗真的可以减少伤害吗？对于生活的了解，难道决定了最大的益处取决于信还是不信吗？如果二者需要兼备的话，那ว么科学应该如何得到它赖以生存的绝对信仰——比一切都重要的东西——真理呢？如果真理与非真理都在证明自己的功利性，那么เ也就不会产生信念了。事实就是如此。
人们都知道这样一句话：在科学的领域，信念并没有公民权。除非当自己้将信念贬低为某种谦虚的假设、短暂的尝试、可以变换的幻想时，它们才会得到批准进入科学的领域，或者得到某种价值的认可，但是，这一切必须加上一项ำ限制——它们必须ี在所谓的警察的监视之下进行。
的那样，他们一步一步地经历了奇异的、并不是每个ฐ方面都值得效法的变化：他们真的成了演员；来迷惑和征服普通民众，甚至最后成了“征服世界者”。然而我忧虑的是，而今人们能ม够明显地感觉到的是：假如人们心血来潮紧跟在希腊ຘ人的后面，那么เ我们现代人就全部走在一起了。如一个人，他感到已๐经是在演戏并且能ม知道演到什么程度，
所有人的认识要么是经验，要么เ是数学，必定是这二者之一。判断是综合性的：即不同的观念相互之间是有联系的。先验的，就是表明那种联系是必然的和普遍有效的，它们根本
不是产生于感官知觉的，而仅仅只是由于纯理性的原因。倘若应该有先验的综合判断，那么เ理性就一定要有能力去联系：联系就是一种形式。理性就一定要占有塑造的能力。