因而，据我猜测，一种强者想必会在设想人的提高时朝着另一面去想，即更高等级的人，他处在善与恶的彼岸，处在无法否认源于受苦人、群畜和绝大多数人的那些价值的彼岸——他可以算是我在历史中求索过的相反理想结构的雏形“异教的”、“古典的”、“高贵的”这些概念都应该重新า现，重新า估价。
也许是我们现代人不够健康的缘故，所以柏拉图的唯心主ว义对我们来说就没有必要？而我们不惧怕感官的原因，是因为……
以前的哲学家认为，感官会诱导他们走出那个萧瑟冰冷的“理念”王国，进入某个南方แ岛屿；他们不无担忧，恰恰是在那个南方岛屿会让他们的哲学家美德在令人目眩的阳光下消融。“将耳朵塞紧”，这在当时几乎ๆ是对哲理追根问底的人必须做到的，他们已经不再聆听生活的乐่章，非但不听，还要否定这乐章呢。他们相信一个古老的迷信，就是认为一切音乐่均为茜琳娜的妙音。
这个体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利·贝尔就属于这
稚人”的人，会因为匮乏而为他们准备好一种赞誉。这与德意志在心
这就是现今的现实！然而，社会主ว义者们，这些目光最短浅或许最老
少了！他为什么先必须笃定地成为一块砖，而不做“演员”呢？
有一次，罗马教皇里奥十世居然对科学唱起了赞歌，说科学是我们生活中ณ最美的、最值得骄傲的、幸与不幸中的高尚事务。最后，他说：“如果不存在科学，那ว么人类的一切活动都将失去支撑；即使在如今科学尚存，我们的行动还大有改进的余地的况下，人们依然时常会对事物产生没把握的感觉！”然而，这个平庸却多疑ທ的教皇，将对科学至关重要的评价隐瞒起来，这种做法同教会中所有对科学的赞颂如出一辙。从他的话里，人们听出他讲科学置于艺术之ใ上了。这对于他这个艺术爱好者来说，岂不是非常怪异的事！原来，他这次对艺术高于科学的论调闭口不谈，仅仅是出于客气与礼貌而已๐。在他看来，尚未被挑明的东西才算得上“被揭示的真理”、“灵魂的永恒福祉้”，也才称得上是生活的饰物与骄傲、支撑与稳定呢！
第一个谎：这个事实是可能被认识的吗？认识皆是事实？什么是认识呢？假如我们连什么เ是认识都不知道，我们也就回答不了有没有认识这样的问题了。——太妙了！但是，倘若我已然是“不知道”是否有认识、是否能够有认识，那我就完全不能合理地提出诸如“认识是什么”的问题了。康德相信认识这个事实，因为ฦ，他所憧憬的东西是天真：认识的认识！“认识即判断！”但是，判ศ断是一种认为某物是如何如何的信仰！而非认识！一切认识都在于带有普遍有效性的特征的综合判断ษ之中即事在任何场合都表现为ฦ这样，而不是别的样子，带有必然性的特征这种说法的对立面是不可能存在的。信仰认识的合法性总是被看做是前提。
在这里，道德本体论乃是处于统治地位的判断。
这么说来，推论就是：
我们认为有一些说法是普遍有效的和必然的；
必然性和普遍有效性不可能从经验里产生；
3．因此，没有另外论证自身的经验，而肯定有一种另外的认识源泉！康德的推论：1．有一些说法，它们只对某种条件适用；2．这种条件就是：那些说法不是源于经验而是源于纯理性。