如此信奉，其输入，必远在明帝ຓ以前。梁启《佛教之初ม输入》，考得明帝ຓ梦见金人之说，出于王浮的《老子化胡经》，浮乃一妖妄道士，其说殊不足信。然则佛教之输入，恐尚较耶稣纪元时为早ຉ。大约中国和西域有交通之后，佛教随时有输入的可能。但在现在，还没有正确的史实可考罢了。这时候，输入的佛教，大约连小乘都够不上。所以和当时所谓黄老者，关系很密。黄老，本亦是一种学术之称。指黄帝ຓ、老子而，即九流中道家之ใ学。但此时的黄老，则并非如此。《后汉书陈愍王宠传》说国相师迁，追奏前相魏愔，与宠共祭天神，希冀非幸，罪至不道。而魏愔则奏与“王共祭黄老君，求长生福而已，无他冀幸”。此所谓黄老君，正是楚王英所奉的黄老。又《桓帝ຓ纪》：延熹九年，祠黄老于濯龙宫。而《襄楷传》载楷上书桓帝，说“闻宫中ณ立黄老、浮屠之祠”，则桓帝ຓ亦是二者并奉的。再看《皇甫嵩传》，说张角奉祠黄老道。《三国志张鲁传注》引《典略》，说张修之法，略与张角同。又说张修使人为奸令祭酒，主以《老子》五千文使都习，则此时所谓黄老，其内容如何，就可想而知了。
佛教是外来的。
汉代儒家之学，后来又分为两派：便是所谓今古文，为学术界ศ上聚讼的一个ฐ问题。所谓今古文者？今文便是秦以后通行的隶书，古文则ท指前此的篆书。古人学问，多由口耳相传，不必皆有书本。汉初ม经师，亦系如此。及其著之竹帛，自然即用当时通行的文字。这本是自然之理，无待于，也不必别立名目的。然而后来，又有一派人，说前此经师所传的书有阙误。问其何以知之？他说：别ี有古书为据。古书自然是用古字写的。人家称这一派为古文家，就称前此的经师为今文家。所以今文之名，是古文既兴之后才有的。话虽如此说，然而古文家自称多得到的书，现在都没有了。其所传的经，文字和今文家所传，相异者极少，且多与意义无关。所以今古文的异同，实不在文字上而在经说上。所谓经说，则ท今文家大略๓相一致；而古文则ท诸家之中ณ，自有违异的。大约今文家所守的是先师相传之说；古文家则由á逐渐研究所得，所以如此。