舜所命之官，见于《尚书》的，有司空、后稷、司徒、士、共工、朕虞、秩宗、典乐、纳等。又有四岳、十二牧。四岳，据《郑注》，是掌四方诸侯的。十二牧，则因当时分天下为十二州，命其各主一州之ใ事，《书经》又述当时巡守之制：则天子五年一巡ำ守。二月东巡ำ守，至于东岳之下，朝见东方的诸侯。五月南巡守，至于南岳；八月西巡ำ守，至于西岳；十一月北巡守，至于北岳；其礼皆同。其间四年，则ท四方แ诸侯，分朝京师。此所述，是否当时之事？若当时确有此制ๆ，则ท其所谓四岳者，是否是后世所说的泰山、衡山、华山、恒山，亦都足资研究。但当时，确有天子诸侯的等级；而尧、舜、禹等为ฦ若干诸侯所认为共主ว，则似无可疑。当时的政治，似颇注重于教化。除契为司徒，是掌教之ใ官外，据《礼记王制ๆ》所述，则ท有虞氏有上庠、下庠，夏后氏有东胶、西胶；一以养国老，一以养庶老。古人之ใ教，最重孝弟。养老，正是所以孝弟，而化其犷悍之气的。我国的刑é法，最古的是五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟。据《书经吕刑》，则其法始于苗民，而尧采用之。而据《尧典》所载，则ท又以流宥五刑；鞭作官刑，朴作教刑；金作赎刑。后世所用的刑法，此时都已๐启其端倪了。
禅让一事，昔人即有怀疑的，如《史通》的《疑古篇》是。此篇所据，尚系《竹书纪年》等不甚可靠之ใ书。然可信的古书，说尧、舜、禹的传授，不免有争夺之ใ嫌的，亦非无有。他家之说，尚不足以服儒家之心。更就儒家所传之ใ说考之。如《孟子》、《尚书大传》和《史记》，都说尧使九男ç事舜。而《吕氏春秋去私》、《求人》两篇，则说尧有十子。《庄子盗跖篇》，又说尧杀长子。据俞正燮所考证，则尧被杀的长子名奡，就是《论语宪问篇》所谓荡舟而不得其死，《书经皋陶谟篇》所谓“朋淫于家，用殄厥世”的。又《书经尧典》，说舜“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。而据宋翔凤所考证，则共工、驩兜和鲧，在尧时实皆居四岳之ใ职。此等岂不可骇。然此尚不过略举ะ；若要一一列举，其可疑的还不止此。儒家所传的话，几千年来，虽然即认为事实，而近人却要怀疑，亦无怪其然了。然古代的天子，究不如后世的尊严。君位继承之法，亦尚未确定。让国之事，即至东周之世，亦非无之。必执舜禹之ใ所为和后世的篡夺无异，亦未必遂是。要之读书当各随其时的事实解之，不必执定成见，亦不必强以异时代的事相比附。尧、舜、禹的禅让，具体的事实如何？因为书缺有间，已难质。昔人说：”我们读史，
我国历史，确实的纪年起于共和。共和元年，在民国纪元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，据《汉书律历志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。尧、舜两ä代，据《史记五帝本纪》，尧九十八年，舜三十九年。如此，唐尧元年，在民国纪元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今当在五千年左右了。
近世这一期，是我们现在直接承其余绪而受其影响的。清朝虽亦是异族，然其对于中ณ国的了解，较胡元为深。其治法遵依中国习惯之ใ处，亦较胡元为ฦ多。因其能遵依中ณ国的习惯而利ำ用中ณ国的国力，所以当其盛世，武功文治，亦有可观。假使世界ศ而还是中ณ古时期的样子，则我们现在，把这客帝驱除之后，就更无问题了。然而闭关的好梦，已๐成过去了。欧风美风，相逼而来，再不容我们的鼾睡。自五口通商以后，而门户洞开，而藩属丧ç失，外人的势力，入人内地。甚至划为势力范围，创作瓜分之论；又继之ใ以均势之说。中国乃处于列强侵略๓之下，而转冀幸其互相猜忌，维持均势，以偷旦夕之ใ安。经济的侵略，其深刻，既为ฦ前此所无；思想的变动，其剧烈，亦非前此所有。于是狂风横雨，日逼于国外，而轩然大波，遂起于国中ณ了。所以近世史可分为两个ฐ小期。西力业已东渐，我国还冥然罔觉，政治上、社会上，一切保守其旧样子，为前一期。外力深入，不容我不感觉，不容我不起变化，为ฦ后一期。五口通商，就是这前后两期的界线。
总而之：中华的立国，是以汉族为ฦ中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能ม和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则ท佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则ท最尊崇孔子。孔子之教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中ณ国杂然并行，而从没有争教之祸ຖ。我国民族的能团结，确不是偶然的。
狁，和汉族杂居。
殷复衰。
修政行德，天下咸欢，殷道复兴。
，殷复衰。
去毫，居河北。
殷益衰。
帝乙的儿子，就是纣了。
公元一八、九九年