其对北方，则ท战国时，魏有上郡ຉ；赵有云中、雁门、代郡；燕开上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，而热、察、绥和辽宁省之地，亦入中国版图。其漠北和新疆省，是汉时才征服的。但此等地方，未能ม拓为郡县，因国威的张弛，而时有赢缩。
三青海西藏高原是亚洲中央山岭蟠结之地。包括前后藏、青海、西康。
所以现在的研究历史，方แ法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为ฦ社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则ท山崩只是当然的结果。
怕不能罢？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社ุ会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？
而不作”，这就是所谓“大同”。假使人类的社会都能如此，人口增加了，
交通便利了，徐徐的扩大联合起来，再谋合理的组织，岂不是个黄金
世界？而无如其不能。有爱平和的，就有爱侵掠的。相遇之时，就免
不了战斗。战斗既起，则有征服人的，有被征服于人的。征服者掌握
政权，不事生产，成为治人而食于人的阶级；被征服的，则反之而成
为食人而治于人的阶级。而前此合理的组织，就渐次破坏了。合理的
组织既ຂ变，则无复为公众服务，而同时亦即受公众保障的精神。人人
各营其私，而贫富亦分等级。自由平等之风，渐成往事了。人与人之
间时起冲突，乃不得不靠礼乐่刑é政等来调和，来维持。社会风气，遂
日趋浇薄了。先秦诸子，所以慨叹末俗，怀想古初，都是以此等变迁，
为ฦ其背景。然而去古未远，古代的良法美意，究竟还破坏未尽。社ุ会
的风气也还未十分浇漓。在上者亦未至十分骄侈。虽不能无待于刑政，
而刑政也还能修明。这便是孔子所谓小康。大约孔子所慨想的大同之世，
总在神农以前；而阶级之治，则起于黄帝以后。《商君书画策篇》说：“神
农之世，男耕而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲â兵不起而王。神农
既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为ฦ君臣上下之义แ，父子兄弟之ใ礼，
夫妇妃匹之合。内行刀锯，外用甲兵。”可见炎黄之为治，是迥然不同的。
而二者之不同，却给我们以农耕之民好平和，游牧之民好战斗的暗示。
以上所说，是社会组织的变迁。至于物质文明，则总是逐渐进步的。《礼ึ运篇》说：
昔者先王未有宫室，冬则ท居营窟，夏则ท居稽巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉；饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之ใ利。范金合土，以为台榭，宫室，牖户。以炮以燔，以烹以炙。
这是说衣食住进化的形。大约从生食进化到เ熟食，在燧人之ใ世。我国的房屋，是以土木二者合成的。土工源于穴居，木工则ท源于巢居。构木为ฦ巢，据《韩非子》说，是在有巢氏之ใ世。其人似尚在黄帝以前。至于能建造栋宇，则大约已๐在五帝之ใ世。所以《易系辞传》把“上古穴居而野处，后世圣人易之ใ以宫室”，叙在黄帝、尧、舜之后了。《易系辞传》又说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《正义》说：“以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛ຑ；所作衣裳，其制长大，故垂衣裳。”这就是《礼运》所说以麻丝易羽皮之事。此外，《易系辞传》所说后世圣人所做的事，还有：剡木为楫”“服牛乘马，引重致远”、
“刳木为舟，、
“重门击析，以待暴客”、“断木为杵，掘地为臼”、“弦木为ฦ弧，剡木为ฦ矢”以及“古之葬者，厚衣之ใ以薪，葬之中野，不封不树，后世圣人易之以棺槨”、“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”各项。这后世圣人，或说即蒙上黄帝、尧、舜而，或说不然，现亦无从断ษ定。但这许多事物的进化，大略都在五帝ຓ之世，则ท似乎可信的。