对这种仁政的批评，最细致、最公正、最尖锐不过的要算2100多年以前的韩非子了。他是“法家”的哲学家，生活在孔子之后约300年的时候。他是法家中最后一个，也是最伟大的人物。他赞成法治的政府，而不是人治的政府。他对人治政府的弊端作了尖锐的分析。他所描述的中国当时的政治生活状况，与现代中国的状况是那么เ惊人地相似。如果他是在今天向我们讲话，那ว是绝不需要修改一个字的。
中国人民能ม管理自己，他们也一直在管理着自己。如果“政府”这种东西能ม不干涉他们的事务，他们倒也很愿意让政府靠边稍息。让人民在1้0年中处在无政府状态，不让他们听到เ“政府”这个词，他们会在一起和平地生活，他们会繁荣昌盛，他们会开发沙漠，把它变为果园。他们会制ๆ作器皿并销往全国。他们将创办企业，开发地球上的宝藏。人们将不再种植鸦片，因为没有人强迫他们去种，鸦片就自动绝迹了。他们将会省下足够的钱以防旱涝饥荒等不恻风云。取消那ว挂着“富国强民”招牌的税务局，国家将会更富，人民将会更强。
〖爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。〗
然而，至少在理论上，孔子并没有认为ฦ家庭意识应该蜕化为一种扩大了的自私自利，从而把社会的完整丧失殆尽。在其道德系统中，他确实允许一定量的超家庭的仁爱。他认为家庭的道德教育是全社ุ会道德教育的基础，并且认为通过全社会的道德教育，应该出现一个人民生活幸福和谐的社ุ会。只有这样，才能真正理解为什么“忠孝”被放在道德之首，并得到如此特别的强调。甚至中文中ณ代表“文化”或“宗教”的“教”字，也是从“孝”演变而来的。即“孝”字加一表示使役的偏旁“夂”，意思是“使……孝。”《孝经》是这样解释“孝”的：
蒲伯1้有一句格言说，一知半解是危险的，而中ณ国人则认为学问太大于妇女道德无益，“女子无才便是德”。在绘画ฑ与诗歌中ณ，妇女常常能显露出自己้的才能，写短诗似乎ๆ特别适合妇女的天才。这些短诗小巧玲珑，精致优美，但缺乏魄力。李清照，中国最伟大的女诗人，留下了数量不多但彪炳千古的诗歌，充满了雨夜的情思与对逝去幸福的怀念。妇女写诗的传统实际上从未间断ษ，仅在清代，我们就可以数到เ差不多一千位留下诗歌的妇女。袁枚是反对缠足的，在他的影响下，妇女作家形成了一种独到เ的风格。另一位大学者章实斋，对这种风格却嗤之ใ以鼻，认为它对培养理想的妇女有害。不过，诗歌的写作与尽一分妻子和母亲的职责，两者并不矛盾。李清照就是一个ฐ理想的妻子，她不是萨福。2
女子教育
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中这两个观点是紧ู密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男ç人们边耕边读，而妇女们则从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂โ简朴生活，故而实际上是对道家诗歌的补充。作者陈继儒，1้6世纪的一位学者。这首词是作为ฦ家训子孙相传的。
只在此山中ณ，云深不知处。〗
这里，我们看到了中国人思维特点的痕迹。由á于不受科学方法的束缚，“直觉”就有可自由á驰骋的广阔天地，甚至接近了幼稚的幻恩。某些中国医学纯粹是建立在文字游戏之上的，另一些则建立在奇异的联想之上。赡蜍身上有皱皮，所以被用来治疗皮肤病；一种生活在山腰上既ຂ深又凉的池塘中的青蛙据说对身体器官有一种“冷却”作用。在过去的两年中，上海ร的地方报纸登满了有关“肺形草”的广告。这种植物出产在四川，被认为ฦ是治肺结核的良药而向人们大力推荐。这样的广告一篇接一篇，直到เ人们都开始相信学龄儿童不能吃鸡爪子，否则他会染上一种乱撕书的坏习惯。
然而，这种思维方式也有其局限性，因为ฦ庸见的逻辑只能用于人类事件与行为ฦ，不能用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能用情理来发现心脏和肝脏的相对位置，或者确定胰液ຂ的功能。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到人们的心脏在右边，而肝脏则在胸腔的左侧。有一位很博学的中ณ国学者俞正燮，他的《癸已类稿》卷帙浩繁，传诵遐迩。他曾经读到一本由jesuitsjacobusrho，jamesterrence和nicນolaທuslongobaທrdi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏位于左ุ侧，而肝脏则ท位于右侧，从而下结论说西方人与中ณ国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既然他们的内部器官不同，那么他们的宗教也肯定不同——这个演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部ຖ器官不完善的中国人才有可能成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个ฐ事实的话，他们就不会那么饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
中国人并没有像第欧根尼走得那ว么远，中国人在任何事情上都不会走得很远。知足的哲学思想，给了他们追求幸福的消เ极方แ法。与第氏不同，中国人只要求那ว些可以带来幸福的东西，如果无法得到，他们也不会死乞白赖地去争取。中国人至少要求两件干净的衬衫，因为尽管故事