直觉
这种对庸见的崇拜有其哲学基础。人们很有兴趣地注意到，中国人在判ศ断某论点正确与否时，并不仅仅诉诸道理，而是既诉诸道理，也诉诸人情。“reaທsonaທbleness”译成中文为“情理”。包含了两方แ面的内容，“情”即“人情”，或“人性”：“理”即“天理”，或“外部ຖ原因”。“情”代表着可变的人的因素，“理”代表着不变的宇宙的法则。这两个ฐ因素า的结合，就是评价某项ำ活动，或某个历史问题的标准。
这种情绪，被现代中ณ国文人们吸收进自己的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之ใ中也能ม找到幸福。
然而事实上在相同条件下，中国人比西方แ人也许更容易满足，不管哪个阶层。无论是知识阶层还是劳苦大众，都有这种快乐่知足的精神，这也是中华民族传统渗透的洁果。这种精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路上总是谈笑风生地逗乐่，很想让同伴遇到เ什么难题，自己也好开开心；这种精神也可见于那些气喘吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上牯岭山顶ะ的苦力身上；这种精神还可见于四川ษ那些拉船逆急流而上的纤夫身上，他们每天所能ม挣到的钱，除了吃两ä顿ู简单却还满意的饭菜之外便所剩ທ无几。根据中国人知足的理论，无忧无虑地吃一顿简单而满意的饭菜已是莫大荣幸。正如一位中国学者所云：“人生但须果腹耳，此外尽属奢靡。”
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个ฐ人都有机会通过科举提高自己的社ุ会地位。中国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举ะ制度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举制度始于唐代，是建立在中ณ国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制ๆ度在汉朝的推举文职人员的制度中已具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制ๆ”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
这种所谓的种族耐力与活力尽管受中国中产阶级退化品质的影响，但还是使中华民族历经政治劫难而生存下来，并吸收了外来民族的血统得以再生。这种耐力与活力，部分是体质上的，部ຖ分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制ๆ度。这种制度有明确的定义แ和优良的组织系统，使得人们不可能ม忘记自己的宗系。这种不朽的社ุ会组织形式，被中ณ国人视为珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这一套东西的意识也已๐深深地扎根在中国人的心灵之中。
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
『1罗伯特·彭斯ั，英国诗人。』
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中这两ä个观点是紧密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男ç人们边耕边读，而妇女们则ท从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂简朴生活，故而实际上是对道家诗歌的补充。作者陈继儒，16世纪的一位学者。这首词是作为家训子孙相传的。
〖有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田à耕不熟，添个新生黄犊。
闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹、浇花、酿酒，世家闭户先生。〗
可见，中国人幸福的理想并非希腊人讲得那ว样在于施展个人之所长，而在于享受简朴的田à园生活，求得各种社会关系的和睦。
然而，道教的真实力量，特别是在人民中ณ的真实力量，是它为人们提供了一个ฐ充满未知的世界。这个世界，儒家用自己้的理智把它排除在自己้的思想范围之外。在《论语》中，孔子很少谈到什么神仙、鬼魂之类。儒家思想中既无地狱也无天堂。更没有求得灵魂不灭的现成公式。它解决了人性的各种问题，却没有考虑到宇宙的奥秘。它甚至不清楚人的身体机构是如何运转的。这样，它就在自己的哲学中留แ下了一个ฐ空白，使普通人不得不借助道家的玄学去设法解开宇宙之ใ谜。
这种努力首先在淮南子的著作中体现出来。他将哲学与鬼神的奇境和种种神话传说结合了起来。阴阳二元说早在战国时期就很流行。道家由á此出发，很快又把古代山东野蛮人的神话包括进自己的学说中去。据称这些野蛮人曾梦见远海有仙境。秦始皇曾经率领五百童男童女去寻求长生不老之ใ药。这种幻想后来变得越发不可抗拒。从那时起到现在，道教在中国人民心中ณ一直牢牢地占有一席之ใ地。特别是在唐朝，道教曾经长期被视为国教，叫作“玄教”，因为唐王朝统治者与老子同姓李。在魏晋，道教如此时髦以至完全置儒教于从属地位。道家的风格经过汉未文人的改造，也与中ณ国文学史上第一次浪漫主义运动结合起来，与反对儒家礼教的思想结合起来。一位有名的诗人曾把儒生走在仁义的窄路上比作臭虫爬行在人的裤缝上。人的天性容不得儒家的节制和礼ึ仪。
与此同时，道家又扩大了自己思想理论的范围，包括了采药制药、生理学与宇宙学、魔法、巫术、春药、符咒、占星术、神仙谱系、美丽ษ的神话、道士、法师与