『2吉恩·腾尼，美国拳击家，1้926๔～1้928年世界重量级冠军。』
智力
换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方แ式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消เ极避世之好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为ฦ“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1一样。于是，强者有参与精神，因为ฦ他们有力量参与，温顺者——他们占人口的大多数——消极避世，因为他们需要保护自己。
消极避世也并非人们的自然属性，而是我们文化有意识的产物，是在特殊环境下我们古老智慧的有意识熏陶的结果。法国文艺批评家兼历史学家丹纳说过，美德与恶习有如红糖与硫酸。如果不这样绝对地看问题，我们至少也可以赞同以下这个普遍的道理：即任何一种美德，如果在社会上推行后确有明显效果，这种美德就会被普遍鼓励，并被认为ฦ是生活的一部分。
在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，国进取，脾气急躁，在表面的中ณ国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中地区，是信誓旦ຆ旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则还不够辣，不好吃。而湖南人则以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔中ณ较为使人喜欢的一些人。
『5阿里斯托芬，雅典诗人兼喜剧ຕ作家。』
出版前言
作者简介：
『1欧文·巴比特，美国作家，批评家及教育家。』
中国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到เ。确实，家在我看来，是中国人文主义的象征。“人间的爱与天上的爱”2๐需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画ฑ中应有三个妇女，而不是两ä个：一个脸色苍白的修女，一个妖娆的妓女，以及一个ฐ神采奕奕、怀孕已有三个月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别代表宗教、人文主义与自然主义这三种典型的生活方แ式。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利著名画家提香的名作。』
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已๐经获得了这种简朴的理想，当然不是因为ฦ懒โ于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中ณ国人质朴理想的来源。
中庸之道
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主ว义的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之道——儒家的中心思想——得以产生。上一章我们提到了通情达理精神，并与逻辑或理性进行了对比。我们业已๐指出，通情达理基本上是直觉所使然，与英国人所谓庸见1大致相同。我们进一步指出，对中国人来说，一个论点“从逻辑上推断是正确的”，那还远远不够；更为ฦ重要的是这个论点应该“符合人的天性”。
『1庸见，亦即“常识”。』
中国传统教育的目的是培养懂情理的人，他是中国文化的代表。一个受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制ๆ，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者往往处在失去这种庸见的边缘，很容易在理论上钻牛角尖；而通情达理的人，或者说中ณ国的文化人，应该避免任何理论或实践上的过火行为ฦ。比如，历史学家弗劳德2๐说亨利八世与凯瑟琳离婚纯粹是出于政治上的原因；而克莱顿大主教却说离婚是受了兽欲的驱使3，庸见的态度则认为ฦ二者兼而有之：这也许更接近真理。在西方แ，一位科学家会沉浸ฤ于遗传学理论，另一位却着迷于环境意识。双方แ都固执地用自己้渊博的知识与伟大的愚蠢去证明只有自己้才是正确的；而东方人却不用经过太多的思考就肯定双方都有正确的方面。一个ฐ典型的中国式论断是：“甲是正确的，而乙呢，也不错。”
『2弗劳德，1้818～1894๒，英国历史学家。』
『3原注：见一本极有启发性的小说《庸见的魔力》，geefroderickwates，。』
这种自满常会使一个惯于逻辑思维的人感到愤怒，但那又怎么样呢？讲求合情合理者能保持平衡而讲求逻辑者却失去了它。如果让一个ฐ中国画家像毕加索ิ4那样通过完美的逻辑思维，把世上万物都简化为锥体、平面和对角线，然后又逻辑地把这种理