到手的宝贝（尤其是葫芦和芭蕉扇）又被老君收回固然可惜但对方毕竟说出了整个ฐ事件的真正“主谋”---ๅ-观音菩萨。我们知道对于此次背景复杂的取经工程如果说还有人是真心的、全力的提供帮助的那么与乐园系统关系密切的镇元子、黎山老母和观音应该排在前三位。既ຂ然如此观音如此积极地向太上老君借用童子和宝物其用意当然不会真是“摹害”。换言之正是她在暗中提供种种环境和遭遇帮助孙悟空实现此次质的飞跃。不过还是有两ä个问题没有解决
当然孙悟空通过有效的躲避没有被这场大火烧伤。但是现在的问题是孙悟空究竟是如何获得此番巨เ大的飞跃的？如果作一个猜测那么可能和黄袍怪的内丹ล有关可能和在紫金葫芦中经过了生死考验有关也可能和与太上老君的徒弟反复较量有关（银角除了移山术还能够远距离隔空“指人”使唐僧连打“寒噤”物质法术的造诣确实不低）但是在这一回的末尾太上老君道出了另一种重要的原因
再来看这种葫芦的效用各妖的说法和实践的证明是一致的即只要把葫芦口朝地然后叫人姓名只要对方答应被会被连肉体连灵魂装进去“一时三刻๑”化为“脓水”。更加古怪的是即使呼叫的是某人的虚假姓名此过程仍然有效（“原來那寳貝那管什麼名字真假但綽箇應的氣兒就裝了去也。”）我们已经知道名字是一个人认知自己้的主ว要方แ式它和人的生死有直接的关系。而这个应声葫芦的作用方式则恰恰是针对人类的自我认知。换言之一切用话语方式承认自己具有确定的、简单的个ฐ体表述的存在都会被葫芦消灭消灭的方แ式是变成一种液ຂ体。
2）葫芦的原产地在“昆仑山脚下”。昆仑山具体在哪里？尚不清楚目前为ฦ止我在《西游记》中有三次看到昆仑山第一次是在万寿山该山“根结昆仑脉ำ”。第二次就是这一次。第三次是在后边碰到红孩儿的时候那里的山也和昆仑山的地脉ำ相连接。看来无论昆仑山究竟在哪里它的位置很可能就在附近了。而葫芦所在的那ว根“仙藤”就在山脚下。究竟是哪个ฐ方向的山脚呢？作者在这里提到了一个“乾”的概念我们知道乾正是八卦之一和前边提到的巽一样而“巽位”是比较明确的朝着那个风向吹风就能吹出恐怖的三昧神风。而从这里看“乾”的方位也应该是比较明确的。但是二者的位置关系以及“中ณ心”究竟在哪里还有待进一步研究。
孙悟空不能够接受的一是“欺心”二是“唤为奴仆”总之是对他人进行一种直接的控制ๆ。可是孙悟空刚刚ธ对猪八戒对唐僧所施加的不也是一种“欺心”和控制吗？他的灵魂幻术不更是欺心和控制吗？但是至少在此时孙悟空仍然认为自己้的变化术和政治追求都是正义的而别人则是不正义แ的。
如果这个推论是正确的那么如来佛制服孙悟空的技术也是这样一种“神灵对话术或恐吓术”吗？不太可能。首先他没有移山而是直接把自己的手掌变成了山。其次如来不仅能够驱动庞大如山的物质而且能让这些物质发生内在的、细节的变化（生根合缝）。就算他仍然是通过与这些物质及其所属“精灵”的对话（六字真言）来实现这个过程的那也是一种相当恐怖的能ม力。但问题是对话还不简单吗？为何孙悟空只能学会一些低级的“对话术”比如什么避水咒避火咒而不能学到เ这种高级而强大的对话术呢？
孙悟空在内丹上弹了一下可能就弹出了黄袍怪的本相（奎木狼？）然后把内丹吞入腹中。这对于孙悟空的修炼有什么作用暂时还不知道。但是黄袍怪的肉搏本领和思维能力似乎没有因此而受损。他一方面和孙悟空大战几十回合而不分上下另一方面他还能和孙悟空很悠闲地攀家常让他不要相信猪八戒的胡说自己根本没有骂他。但是他没有想到孙悟空竟然学会了三头六臂的本领ๆ用三条实实在在的金箍棒在洞内一通好打瞬间把百多个妖怪变成只剩黄袍怪一个。最终他用纯粹的战斗技术打败了对方一棒打到头上但是黄袍怪却没被打死只是被抛得无影无踪可见这个奎木狼的肉体抗压能力实在和孙悟空不相上下。
5）修炼的结果既ຂ可能ม成为ฦ三星那样的高级神仙也可能成为妖怪。结果与修炼方式的选择之ใ间缺少明确的关联。比如三星和黄袍怪（奎木郎）都有类似“配雌雄”的步骤。再比如猪八戒和沙僧的修炼过程都包含“婴儿姹女”但是两人成仙之后对性生活的爱好程度截然不同。
同样是死肉马是可以吃的人是不可以吃的。虽然做了“妖精”虽然是仇人的肉也不吃。不吃怎么办呢？扔到深水之ใ中相当于一种天葬。做完这件事之后孙悟空跑去龙王那ว里借水把花果山清洗了一遍然后种树养动物做起了各项ำ环保工程。
作者这首诗写的精彩“不辨贤愚”正是孙悟空此次杀戮行动的基本特征也正是一切“大规模杀伤性武器”的基本特征。所以这样的杀戮的本质不是“杀人”而是毁灭生命它包含着对于生命本身的仇恨。值得注意的是孙悟空吹出的风正是向着“巽地”方向吹去的可见他看见黄风怪吹过一次就学会了。（黄风怪又是见谁吹过？）这一次大风的制造也运用了手“诀”和咒语应当也是从对方那ว里看到เ听到的这正是孙悟空学习能ม力的根本----眼力和听力。大风的规模和力量显然比不上黄风怪的那ว一次这可能ม是因为初学也可能是因为ฦ花果山远在东胜神洲距离“中心”太过遥远