聪明的“假子”
——他是正始名士的领袖最早ຉ的玄学家；他最先开创了“清谈”的风气；甚至魏晋时最流行的吃“五石散”这个“创น始人”也还是他……最有魏晋特色的两ä件大事“清谈”和“吃药”竟都是从何晏这儿开始的。所以把他称为“第一位”风流名士实在并不过分。那他到底是个什么样的人呢？不妨先来看看几个ฐ何晏的小故事再去关注他的“学术成果”。
其实阮籍看不上的并不是蒋济这事本来跟蒋济没有多大关系。他心里真正不感冒的是曹爽在他看来这些公子哥引领引领风尚也就罢了难道凭这种作派也能够治理得好国家吗？如果说从前的阮籍还只是郁๗闷的话现在可就有点冷冷的味道了。他已经看得明白自己那“爱国热忱”恐怕在这等时代里是别ี打算有发挥的机会了即便做了官也是和那干人混迹一处他还不想让自己背上“轻薄”的名声。在《咏怀诗》第四十二首里阮籍这样说
阮籍的话说得很委婉又亲自送到洛阳他以为这已经够尊敬人家了于是把《奏记》交给送信的人他就上路回了家。不成想蒋济听说阮籍这么เ快就到เ了洛阳非常高兴还以为他《奏记》里的话不过就是假谦虚其实内心是很想来呢。于是蒋济立刻派人赶到都亭以礼相迎。没有想到这些人赶去一看阮籍却已经走了。这可是大大扫了太尉的面子。蒋济听说后一下就怒了。他找不着阮籍总也得有个人出气就把那ว个大赞阮籍的王默好好地训了一通。王默又是委屈又是害怕赶紧给阮籍写信劝他说你还是赶紧来吧太尉可不是好惹的。
军旅令人悲烈烈有哀情。念我平常时悔恨从此生。
阮籍研习了儒家经典为实现远大理想做好了理论上的准备；但是他也没忘了对自己另一方面的历练于是在“攻书”的同时他又兴致勃勃地学起了——击剑。《咏怀诗》第六十一首记录了这“少年习武”的故事
陈留阮元瑜（阮瑀字元瑜）与余与旧薄命早ຉ亡每感存其遗孤未尝不怆然伤心故作斯ั赋以叙其妻子悲苦之情……
“建安七子”里阮瑀的最大长处是作诗但要说综合水平最高的得数王粲。他的《登楼赋》等等非常有名。王粲是“七子”里最后一个去世的曹丕这时已经是魏国太子要继承曹操的大业了。他带着文武官员们去给王粲送葬眼看这些朋友们一个个凋落他心里难过啊却又不知怎么表达追思才好。这时他就想起王粲的平生嗜好来了于是看看官员们说王仲宣（王粲字仲宣）生前最喜欢听驴叫我们就一起来学驴叫为他送行吧这王粲也是高人喜欢听啥不好居然喜欢听驴叫或许高才的人难免会有些独特的爱好吧。官员们面面相觑不知所以但又不敢不听。于是就在曹太子的带领下大家齐声驴鸣声音此起彼伏把个王粲的葬礼搞得好一番别ี开生面。
一场关于“音乐”的争论
上面说正始这场思想大讨论“参赛专家们”可以分成两拨一拨是何晏王弼的“哲学派”一拨就是嵇康阮籍的“浪漫派”。何晏他们在朝廷嵇康阮籍呢还都在民间。既然整个社会要建立一个新思想那ว这方方面面就都得研究清楚才行。于是一场关于“音乐到เ底是怎么回事”的争论就首先在名士当中展开了。
这场争论是由什么引起的呢是当时的官员刘劭作的一部《乐่论》。他总共写了十四篇准备呈给皇上。现在整个社会、人心都乱了套他就主张应该好好地发挥音乐的“礼教”功能只有“雅乐”才能让老百姓安定接受教化。正是很典型的儒家观念。
我们知道在咱们古时候正经的音乐总是和“礼”有关音乐就是“礼”的一部分。《礼记》里有一篇专门讲音乐的《乐记》关于“音乐是干什么เ用的”说得最清楚不过了治世的音乐安详快乐่相应的国政就平和；乱ກ世的音乐充满了怨怒国政就会出现问题；亡国的音乐哀伤愁苦国家里的百姓就要遭殃。最后还总结——“声音的规律正是和国政相通的。”
这就是音乐在古时候的神圣地位。这种思想一直到เ了魏晋还都是主流。现在刘劭的《乐论》也还是在坚持着儒家传统的思想。然而没有想到的是刘劭这《乐论》一出炉立刻๑引起了大家的关注名士们纷纷站出来表达自己的观点。于是一场关于“音乐่”的争论就这么开始了。第一个ฐ出来表达观点的是谁呢？——正是阮籍
第一篇传世美文
刘劭的《乐论》肯定是引起了阮籍的感慨没多久他就也写了一篇《乐论》然后很快被人们传开。这可是阮籍第一篇传世的佳作。他已经沉寂了那么多年也思考了很多的问题终于站出来发表自己的看法了。不过颇็有意味的是虽然他是因为ฦ刘劭的《乐论》才写的但却不是要跟刘劭争论他对刘劭这个“把音乐当成教化”的观点还是真心拥护的看看他说的
天下尊卑有分上下有等级这就是礼的作用；每个人都安于他的角色心里没有哀伤愁苦这就是乐的作用。……礼是外在的规矩乐是对内心的教化……只要礼ึ乐正那天下就太平了
“礼乐正而天下平”跟刘ถ劭的儒家观点如出一辙。看来家风对人的影响真是不可估量这时的阮籍还在一心地推崇儒家著名的国学家陈伯君先生也曾评论说看了嗣宗的《乐่论》这难道是那个背弃礼法、甘于懒散、整天靠喝酒打发时间就这么เ结束了一辈子的阮籍吗的确看