采取药物论
丹本非丹，强名曰丹ล；药本无药，强名曰药。因其刚ธ柔相合，浑然天理，有丹之名；因其天理须赖刚柔成全，有药之名。丹也药也，同出异名，总而言之，即本来一点真灵之气。此气生於先天，藏於后天，寂然不动，感而遂通。以言其无，则不识不知；以言其有，则顺帝之则ท。不识不知者，寂然不动也；顺帝之则者，感而遂通也。寂然不动即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不刚而刚，刚之至；不柔而柔，柔之至。刚柔如一，绝无形迹，绝无勉强。即天命之谓性，率性之谓道；即人生本来乾元面目。在儒则谓至善，又谓至诚；在道则ท谓金丹，又谓黍米珠；在释则谓圆觉，又谓牟尼珠。此性此道，含阴阳，统五行，无理不俱，无物不备，先天而立其体，后天而其用，处圣不增，处凡不减。因其阳极生阴，后天用事，假者出而真者藏，客气杂於正气之中，真假不分，邪ิ正相混，非复本来原物矣。圣人不得已而设金丹有为之道，使人返本还元，复全当年原物耳。返还之法，仍不离刚ธ柔之道，故以刚柔为药物。刚柔即阴阳二气之ใ焕。阴阳者，体也；刚ธ柔者，用也。刚柔之外，别无阴阳；阴阳之ใ外，别无刚柔。同出异名。阴阳而统五行，五行有内有外。内五行，精神性情气；外五行，仁义礼智信。性统仁，属木；情统义，属金；神统礼，属火；精统智，属水；气统信，属土。人秉阴阳五行之气而生，即俱精神性情气之五行，有仁义แ礼智信之五德。欲复本来原物，还要用仁义แ礼ึ智信做出。不仁而必期其仁，不义แ而必期其义，不礼ึ而必期其礼，不智而必期其智，不信而必期其信。仁义แ礼智信归於一家，则阴阳混合，刚柔如一，而一点真灵之气凝结不散，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，是即所谓丹，如采药物用火煅炼成丹之ใ义；仁义แ礼智信，刚柔之性，即成丹ล至真之ใ药，此外别ี无药。若以后天有形有象、五金八石、三黄四神、万草千方等等非类之物为性命之药，则与金丹大道远矣。
夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之ใ有分，不务分之所无，识事之ใ有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须ี断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之ใ所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气，积则ท伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之ใ雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎ๆ。夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须ี去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累者，诚自诳耳。
收心第三
仙经曰：子欲长生，守一当明。3家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无中则ท上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓守一存真，乃能通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3๑生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。一者道之始生，而为万物之母，故老子又有守母之训，庄子有我守其一、而处其和之ใ训。守一为得一之ใ阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则不二3，心不二3即定；行者於ไ此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。孟子曰：天下乌乎定？定於一。俞真子曰：人心乌乎定？定於一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎ๆ守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之ใ见性工夫。心一冥极，则自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之ใ境界ศ。
4系心守窍法
守中守一，为ฦ无形无相无位之道法，此守窍法，则ท为有形有相有位之ใ道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工ื夫时，一觉此心已๐放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱ກ，佛遗教经谓：制ๆ心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有