7问曰。何者是强兵战胜。诀曰。夫战胜者。天下少人知。夫战胜。是常之法。难曰。既论清静之法。何得说战胜。理解曰。今人不达战胜之法。又能治於病疾无常。战胜者。第一。先战退无名烦恼。第二。夜间境中。要战退三尸阴鬼。第三。战退万法。此者是战胜之法。若人会得三乘者。变殃恼为福也。夫修行者。常清静为根本。大乘之ใ法。欲为大乘者。需索ิ从小乘而起。清不离浊。动不离静。静中便生动。浊中ณ便自有清。有天地。有日月。有水火。有阴阳。谓之真道。经云。纯阳而不生。纯阴而不长。阴阳和合者。能ม生万物。今人修道者。却不修真道。道者。了达性命也。性命者。是精血也。人有万病。是病者。皆伤人之命矣。有疾病者。尽不干五脏之事。都是损了精气血三宝。欲要安乐长生者。除是持清静之识。或有未出家之人。年少时不能持清静之果。从小乘入中ณ乘上乘。初ม地达法心为小乘。觉悟者为中乘。了达者为上乘。第一是化城。第二市银城。第三是金城。似一根大树，先有其根。後有其梢。如常时只宜清静。大为ฦ正道也。
4问曰。不死之人。何也。答曰。不死者。为其人身。清静无垢。惜真炁在丹ล田。精血不衰。其人不死也。难曰。多见今人清静休妻。亦不能成道者。何也。答曰。虽是此人清静。却不达真清静之功。其人虽是一身清静。却不能定於精血。养真气。此人身清。心不清。其身静。意不静。岂不闻《清静经》云。夫道者。有清有浊。有动有静。清者浊之ใ源。动者静之基。《经》云。不垢不净。若论真清静者。眼内无泪。鼻内无脓ใ。口内无唾。不链大小便。男子养精。女子定血。万邪归正。万病不生。方可是丹田清静。今人说清静者。都是假名。夫修行。若内外相应。夫言大乘。先说小乘。《心经》云。能小能大。未言过去。先说现在。过去者是果。现在者是功。又云。功成果满。未言真。是（是字或当作先）说假。惟一灵是真。肉身四大是假。相借炼假成真。感合为一。诀曰。现在一身安乐为小乘๖。都是大乘之根。初地法（法字或当作）心为小乘。结果为大乘。小乘为根。大乘为梢。诀曰。梢根相借。梢借根而生。今修行者。不知身从何得。性命缘何生。诀曰。皆不离阴阳所生。须借父精母血。二物者。为ฦ身之ใ本也。今人修行。都不惜父精母血。耗散真气。损却元阳。故有老。老有病。病中有死。既有无常。何不治之ใ。夫真道者。空中ณ有实。实中有空。《经》云。大道无形。生育天地。大道无名。长养万物。从真性所生为人者。亦复如是。昔日老君炼金木水火土。留แ下三乘๖妙言。行行灭罪。句句长生。第一。上有神仙抱一。第二。中ณ有富国安民。第三。下有强兵战胜。
苦、集、灭、道这四境虽然说都可以算是独立的大世界，不过他们之ใ间还是有联系的。
所以虽然被整合在一起，但是各个ฐ小世界的黏结情况也是不一样的。
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制ๆ，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之ใ辉煌，未晓如抽之ใ素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之ใ德，而不知圣人之所以德也。
四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之ใ良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
五、论真观
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之ใ源；一行一言，堪作祸福之ใ本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之ใ身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之ใ心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为ฦ之。
六、论色迹恶
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之ใ。若色病重者，当知染色都由á想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之ใ，乐天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则ท战胜也。堪然常乐่，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背甲â背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，