的体验向我们显现了一种模棱两可的存在方式。如果我试图把身体设想为第三人称的一系列ต
通概念。这些关联的定义在我们中和我们之外变得明确：一个无深度的物体的透明性，一个
的意识把他们的特殊不透明性和他们所扮演的角色对立起来，并完全融入神话时，上帝就出
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判主义哲学把一种先验活动与思维的经验活动合在一起，人们用先验活动实现经验思维使之ใ
思维得以把表达在断言中的意义给予主体的范畴活动。因此，我们对范畴功能的批判没有别
身体，身体与我同在——我不需要把身体引向运动的结束，身体一开始就到达运动的结束，
才开始空间行程，有一种只是从属地在客观行程中展开的运动的起源。我依靠我的身体移动
象提供了一个惰性的存在环境，在这个ฐ环境中，每一个事件都能与作为变化原因的物理条件
成部分来重建实际观察到的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断出化合物的
的知觉中的，而是通过目前的意识本身展现出来的。
一个“可能的图1”，图1才能由图2唤起，这等于说，实际的相似性没有阻止我们思索为
引论传统的偏见和重返现象
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它迎面而来，而字母o直观地呈现出我曾经在我的嘴里感受过的这种球形腔。”1词语的这
种行为ฦ更能ม使人理解词语就是人们说的、听到เ的和看到的东西。“读到เ的词语不是在一部分
视觉空间里的一种几何结构，而是行为和语言运动在其动力整体中的表现。”2๐虽然问题是
感知词语，或更一般地说，感知物体，但“有某种身体的态度，某种为ฦ构成表象所必需的动
力紧张的特殊方式；作为动力的和有生命的整体的人为了在作为心理物理机体的部分的视觉
场中描绘一个形状，应先自己成形。”3总之，我的身体不仅仅是所有其它物体中ณ的一个
物体，所有其它感觉性质的复合体中的一个感觉性质的复合体，我的身体也是一个能．感．受．所
有其它物体的一个ฐ物体，它因各种声音而共鸣，它因各种颜色而振动，它以接受词语的方式
把最初的意义给予词语。在这里，不能按照经验主义的方式，把词语“热”的意义แ归结为热
的感觉。因为当我在读词语“热”时感受到的热不是实际的热。仅仅是我的身体对热作好了
准备，可以说勾画ฑ了热的形状。同样，当人们在我面前说出我的一部分身体的名称，或当我
想象这部分身体时，我在相应的部位感受到一种接触的准感觉，这种感觉仅仅是我的这部分
身体在整个身体图式中的显现。因此，我们不把词语的意义，也不把被感知物体的意义归结
为ฦ“身体感觉”的总和，但是，我们说因为身体有“行为”，所以身体是这种奇特的物体，
它把自己的各部分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方式得以“经常接触”这个
世界，“理解”这个ฐ世界，现这个世界的一种意义。
人们会说，这一切也许作为ฦ表面现象的描述才有一点价值。但是，即使这些描述最终并
不意味着人能思维，即使反省能证实这些描述是无意义的，与我们又有什么关系？按照一般
看法，身体本身对于其它物体来说是被构成的和有构成能ม力的物体。但是，如果人们想知道
人们谈论的东西，那么应该作出选择，最终应该把身体放回被构成的物体一边。事实上，只
能ม选择这两种物体中的一种：或者我以为自己处在世界的环境中，我通过受因果关系制约的
我的身体进入世界，而“感官”和“身体”是物质器官，不能认识任何东西；物体在视网膜
上形成了一个映象，而视网膜映象在视觉中枢与另一个视网膜映象重合，但是，在那里，只
有要．看．的．东．西．和．看．的．人．，我们无限地从一个身体层次退到另一个ฐ身体层次，在人里面，我们
假设有一个“小人”，在这个小人里面，又有一个视觉不能及的更小的人；——要么我能真
1韦尔纳，《感觉和感知研究》，第二章语言感觉在读到เ的词语的表达形成过程中的作用，23๑8๖页。
2同上，239๗页。人们刚才关于词语的论述比关于句子的论述更真实。在真正地读句子之ใ前，我们可能说这
是“报刊文体”，或这是“一个插入句”同上，25๓1—253页。人们能理解一个句子，至少当从整体到部
分时能给予它某种意义。正如柏格森所说的，这不是因为ฦ我们对最初的词语形成了一种“假设”，而是因为
我们有一个语言器官，以便能把呈现给语言器官的语言形态联系起来，就像我们的感觉器感官朝向刺激，
与刺激在时间上一致。
3同上，230页。
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正地理解为什么有视觉，不过，我应该离