〖命题十一〗构成人的心灵的现实存在的最初成分不外是一个现实存在着的个别事物的观念。
〖证明〗人的本质据前命题绎理是由神的属性的某些样式所构成，亦即据第二部ຖ分公则二是由思想的样式所构成；在所有的思想样式中据第二部分公则三，就本性说来，观念总是在先的；假如，一个人有了一个观念，则据同一公则ท将必随之具有其余的样式对于这些样式，就本性说来，观念是在先的。所以观念是构成人的心灵的存在的最初ม成分。但是这并不是一个不存在的东西的观念。因为这样据第二部分命题八绎理这种观念本身就不能说是存在的；所以它必定是一个现实存在的事物的观念。而且它也不能是一个无限的东西的观念。因为据第一部分命题二十一及二十二无限的东西总是必然存在的；因此据第二部分公则一，这是不通的。所以构成人的心灵的现实存在的最初成分是一个现实存在的个ฐ体事物的观念。此证。
〖绎理〗由此推知，人的心灵是神的无限理智之一部分，所以当我们说，人的心灵看见这物或那ว物时，我们只不过是说，神具有这个或那ว个观念，但非就神是无限的而言，而只是就神为人的心灵的本性而言，或就神构成人的心灵的本质而言；而当我们说神具有这个ฐ或那个观念，不仅就神构成人的心灵的本性而言，而且又就神同时借人的心灵而具有别一事物的观念而言，于是我们说，人的心灵只是部分地或不正确地认识事物。
〖附释〗读者至此将无疑地不免踌躇，且将不免想出许多东西，妨碍前进；因此，我请求读者，随我按照ั次序缓缓前进，在未读完全书以前，不要遽下判断。
〖命题十二〗构成人的心灵的观念的对象有了什么变化，必定为人的心灵所觉察；换言之ใ，那个对象变化的观念将必定存在于人的心灵之中。这就是说，假如构成人的心灵的观念的对象是一个物体，决没有这个物体上起了些甚么变化而不为心灵所察觉的。
〖证明〗对于每一观念的个别ี对象上任何变化的知识必然存在于神以内据第二部分命题九绎理但这是就该对象的观念被认作神的思想的分殊而言，这就是说据第二部分命题十一只就神是构成任何一个存在的思想而言。所以关于构成人的心灵的观念的对象有什么变化的知识必然存在于神之内；这就是说，只就神是构成人的心灵的本性而言，这种知识存在于神之内，换言之据第二部分命题十一绎理对于这物的知识必然是在心灵内，或者说，心灵觉察这物。此证。
〖附释〗据第二部ຖ分命题七附释这个ฐ命题更可明白推出，且更易于了解，读者请参看。
〖命题十三〗构成人的心灵的观念的对象只是身体或某种现实存在着的广延的样式，而不是别的。
〖证明〗因为假如人的心灵的对象不是身体，则ท关于身体的感受的观念据第二部ຖ分命题九绎理，就神是构成我们的心灵而言，将不在神内，而就神是构成另一事物的心灵而言，将反而在神内了。这就是说据第二部ຖ分命题十一绎理关于身体的感受的观念将不在我们的心灵之内了。但是据第二部分公则ท四我们具有身体的感受的观念。所以构成人的心灵的观念的对象是一个身体，而且据第二部ຖ分命题十一是一个ฐ现实存在着的身体。再则，除身体外，如果心灵还有别ี的对象，则据第二部分命题十一这个ฐ对象所造成的结果的观念，必然应该存在于我们的心灵之中，因为据第一部ຖ分命题三十六没有存在的事物不会产生某种结果的。但据第二部ຖ分公则ท五现在并没有这种观念，可见我们心灵的对象是一个存在着的身体，而不是别的。此证。
〖绎理〗由此推知，人是心灵和身体所组成，而人的身体的存在，正如我们感觉着那样。
〖附释〗因此我们不仅认识到人的心灵与身体联合，而且知道如何正确理解身体和心灵的统一。但是在对于人们身体的本性没有正确了解以前，决不能正确地明晰地了解什么เ是身体和心灵的统一。因为我们前此所证明的，乃是共同于一切事物的说法，其适用于人并不较适用于其他个体事物为多，因为一切个体事物都是有心灵的，不过有着程度的差异罢了。因为一切事物的观念必然存在于神内，而神就是这个观念的原因，正如人的身体的观念存在于神内，也以神为它的原因。所以凡是我们所说的关于人的身体的一切，必然可以适用于任何其他事物的观念。但是另一方面，我们也不能ม否认观念正如事物自身，各个不同，一个观念较其他观念更为完美或所包含的实在性更多，正如一个ฐ观念的对象也较其他观念的对象更为ฦ完美或所包含的实在性更多。所以为ฦ了判断人的心灵与其他事物的区别及其优胜于其他事物之处起见，我们先必须知道，有如上面所说，人的心灵的对象，换言之，即人的身体的本性。我不能在这里解释这点，而这种解释对于我们要证明的也没有必要。但是我将概括地简略๓说一说：正如某一身体较另一身体更能够同时主动地做成或被动地接受多数事物，则ท依同样比例，与它联合着的某一心灵也将必定较另一心灵更能ม够同时认识多数事物：并且正如一个ฐ身体的动作单独依赖它自身愈多，需要别的身体的协助