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西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇็为宽裕ษ，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中ณ世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24๒岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。16๔73年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。他在45岁时就去世。斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》简称《伦理学》，该著作一直到斯宾诺莎死后才得以表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》tractaທtustheologico-politicus和《政治论》traທctaAtuspoliticus'。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论。斯宾诺莎的哲学思想哲学上，斯ั宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为ฦ整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个ฐ结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯ั宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界ศ，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝ຓ智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则ท来主宰世界，所以物质世界中ณ生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由á的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝ຓ合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”subspe9itaທtis看事情。在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能ม获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主ว张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由á人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由á是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什么我们要这么做。所以自由不是对生在我们身上的事情说"不"的可能，而是说"是"并且理解为什么เ事情将必须那样生的可能。斯宾诺莎的哲学非常类似斯ั多葛哲学，但是他在一个重要的观点上与斯多葛哲学有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主ว动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不是。他也认为，具有被动情感真实动机的知识可以将其转化为ฦ主动情感，因此预ไ见了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。斯宾诺莎的哲学体系对之后17๕世纪的科学运动的意义แ在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
自因causaທsui，我理解为ฦ这样的东西，它的本质esse－ntia即包含存在existentia，或者它的本性只能设想为存在着。
二凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西，就叫做自类有限insuogenerefinitaທ。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个物体之外，我们常常可以设想另一个ฐ更大的物体。同样，一个思想可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体。
三实体subຘstantia，我理解为ฦ在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概ฐ念。
四属性attributus，我理解为由知性intellectus看来是构成实体的本质的东西。
五样式modus，我理解为实体的分殊affe9aທlioest通过他物而被认知的东西peralium9๗cip－itur。
六神deus，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
〖说明〗我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中ณ就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。
七凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由