原中产生的。因此，两ä者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
们相区别的根据则在于一种是单纯的直观活动，而另一种是复合的直观活
c创造性直观的理论
界说它们的不可能性均由á此而来，因为任何界ศ说都是综合的。因此现在推
因此，观念的活动如何才能ม得到限定，这正是必须ี加以推演的。我们由以出
定的活动。
理解：自我诚然是客体，但只是自为ฦ的，因此并非本来就在客体世界ศ，由于
e自我是与它的思维根本没有区别的东西，自我的思维和自我本身是绝
部历史的纪念碑和证据之用。为了确切地周详地勾画出这部ຖ历史，重要的关
以达到自己้从各个方แ面阐明唯心论的宗旨的手段，是把哲学的各个ฐ部分陈述
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
专制制度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主教神
成不是在连续序列内活动的。而如果说我们已经在这一连续序列中推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到
现在为止，我们只能说明交互作用是相对的综合，而没有能说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列ต的一种直观，整个连续序列何以能ม成为对
象，离开这一连续序列的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到自己不得不转到เ第三种有限制ๆ状态，这种有限
制状态与以前的全部ຖ有限制状态相比，把理智置于一个更为狭窄的范围里去
了，但我们必须满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制ๆ状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制状态是自我必须ี从一个现
在的阶段出的状态，或自我只能ม衔接到连续序列的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列ต可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到เ限定，就绝对不能理解理智如何能脱离自己的创造活动而把自身直观成创น
造的。到此为ฦ止，理智和连续序列本身是一个东西；从现在起它必须ี把连续
序列和它自己对立起来，以便在这个序列中ณ直观自己้。但连续序列只是靠偶
性的变易更替不断ษ展开的，可是连续序列之所以能受到เ直观，却仅仅是由á于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那种无限连续序列里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能ม变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能在直观中受到限定，理智也就不能直观连续序
列ต。
然而，理智现在既不能中断创น造，也不能不再是理智。因此，表象的那
种连续序列如不在这一有限制状态内部再次成为有限的，就不能对理智得到
限定。为了立即表明这一点，于是外部ຖ世界ศ内就有变化的一种不断ษ更替，但
这些变化并不消失到无限中ณ，而是被限制ๆ在一个特定的范围之内，不断返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断ษ地返归到เ自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为ฦ它不断地返归到自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
我们可以说，有机自然界ศ是对先验唯心论最明显的证明，因为每一种植
物都是理智的一个象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料é在自然环境中已经预先形成，理智又是绝对的和唯一的，那ว么，对理智来
说质料到底会从何而来呢？理智从自己内部既创造形式又创造质料，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列ต内，理智对我们表现为ฦ一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既为ฦ原因又为ฦ结果；就这种活动是进
行创น造的而言，它是原因，就它是被创造的东西而言，它则ท是结果。那种认
为ฦ一切都是从外部达到理智内部的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终归表现的那ว样，那ว么，它也就是由
内部出为自己造就了